论朱子的思想总结

论朱子的思想总结（分享十七篇）。

「1」论朱子的思想总结

2.1倡导以人为本的教育理念

以人为本的教育理念，不仅仅是喊喊口号而已，要求教育者首先要将受教育者当作“人”来看，这是一个观念的转变，改变原来两者的不平等地位，教师应该被尊重，同样学生也应该得到同样的尊重，建立良好互动和谐的师生关系。尊重学生的主体地位，激发他们对真善美的追求，对真理的向往，树立自己的个人理想，理想的大小并不重要，重要的是他们为理想所付出的努力。在这个过程中，教师要树立好“为人师表”的形象，以高尚的行为对学生进行良好的示范作用。倡导言行一致，教育别人与教育自我相统一。

2.2思想政治教育目标要体现以人为本

传统的思想政治教育的目标是维护社会政治稳定和促进政治发展相统一，过于强调政治的功能，而不重视教育的作用。面对当前的新形势，必须进行转变，新的时代要以塑造当代大学生的世界观、人生观、价值观为主，包容不同的个性，尊重个性，尊重人才，尊重创新。高校思想政治教育要可以在社会的支持下，利用电视、广播、报刊、因特网等大众传媒，大力宣传主流社会价值观，营造以人为本的现代化舆论环境和氛挥学生的潜能，促进学生自我价值的实现。

2.3思想政治教育内容要体现以人为本

思想政治教育内容要以人为本进行优化设计，要联系当今时代的实际情况，联系学生的思想实际，改变以前过多的“高大空”的内容，从学生的实际情况出发，强调以具体的事实来认识同类事实的意义，对学生学习过程中的解惑多做解释性的工作。增加具体的案例教学，注重案例在教学中的巨大作用。在多元文化的今天，对各种文化的包容才能加强文化之间的交流合作，思想政治教育要促进各种文明礼貌的和谐共存，做到共同发展，共同繁荣。高校将以人为本的理念渗透到校园文化的每一个方面，加强校园人文环境和自然环境建设，营造一个充满生机活力、具有浓郁人文气息、积极健康的校园氛围，以文化育人、环境育人，潜移默化地给受教育者以全方位的思想影响，最终取得寓教于无形的效果，实现高校思想政治教育的目的。

2.4思想政治教育方法必须坚持以人为本

思想政治教育的对象是学生，学生有个体的差异性，如果进行“一刀切”的教育是不合理的。教育必须坚持“因材施教”，认识和了解学生的个性特点，充分考虑学生的内心需要，把握学生思想品德的形成和发展。由于个体的成长环境不同，生活阅历不同，导致认识水平、接受知识的能力、兴趣爱好、学习方法和学习习惯的不同。人本主义教育理论高度重视学生的个别差异，主张从学生的心理需要出发，以学生为中心，对不同的学生实施针对性的教育。同时，高校思想政治教育要鼓励大学生自我教育，教育从来都是师生互动才能完成的一个过程，传统的思想政治教育过分重视教师的主导作用，把学生当作一个被动的客体。学生主动性和积极性的激发，需要一个平等交流的环境，信息自由流动，积极探讨，养成独立思考的习惯。

「2」论朱子的思想总结

1 以人为本的教育理念 对“人”的释义为:1)人类;2)指某种职业或身份的人;3)每人.其对“本”的释义为:1)事物的根源或根基;2)重要的,中心的.以人为本中的.“人”,包括所有的人、各种社会团体和个人.

「3」论朱子的思想总结

构建社会主义和谐社会，坚持以人为本是时代发展的要求。高校思想政治教育要改变当前的低效，使接受思想政治教育成为大学生自身的迫切要求，必须真正将人为本的教育理念贯彻当前的思想政治教育工作中，重视人的个性发展和品格的完善，在尊重个体价值的基础上注重人的社会价值。培养得才兼备、全面发展的新时代人才。高校思想政治教育如何全面实现以人为本的教育理念，需要教育者在教学的实践中不断思考、不断总结、不断创新、积极探讨，最终实现思想政治教育的全面转变，完善我国的思想政治教育观。

「4」论朱子的思想总结

从生态学视角探讨老庄道家美学中的.生态美学思想,结合当前生态中所出现的主要问题,总结了老庄道家美学对当前生态建设密切相关的五种思想启示,以期对构建和谐社会,保持可持续发展有所助益.

「5」论朱子的思想总结

从天人关系理论、人性论、理想人格三个方面论述了荀子的'主体性思想,比较了荀子主体性思想不同于西方哲学的内涵和特征.

「6」论朱子的思想总结

中共中央党史和文献研究院编辑的XXX《论党的宣传思想工作》一书，近日由中央文献出版社出版，在全国发行。通过学习我意识到自己想问题应该要有深度，不能太片面了，做事情更应该有方向感。

我们应该宣传优良传统文化，不是说所有的传统文化都是老的、过时的，我们的文化能走到现在的这个地步就是因为我们优良的传统文化，是因为优良的传统文化在为现代文化做基础，所以我们首先不应该忘本。此外我们还应该宣传有益的现代文化，共同实现中华民族伟大复兴的中国梦。

希望我们共同努力做宣传思想工作的接力棒，共同为做好宣传工作发力加油！

「7」论朱子的思想总结

内容摘要：本文从音乐的学习、欣赏、教化作用和在教育中的地位等方面分析了孔子的音乐思想，在音乐的娱乐功能与教化功能的认识上可看出今人与孔子的差异，并就今人对孔子在音乐方面的评价进行分析。

孔子名丘，字仲尼，鲁国（今山东曲阜）人，生于公元前551年，卒于公元前479年。作为伟大的思想家和教育家，孔子为后世留下了丰厚的思想文化遗产，其中也包括他对音乐的见解。他所教授的六艺之中，音乐名列第二，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，就是说一个人的修养从诗开始，完善于乐，可见他对音乐的重视。他将音乐教育融入美学教育之中，可以说是我国最早提倡和实施“美育”的人。

孔子对音乐的认识是有实践基础的，《诗经》三百零五篇诗文他都能配乐歌唱；他还通晓多种乐器，能弹琴、鼓瑟、吹笙和击磬。他的音乐欣赏能力也相当高，有一次在齐国听到了美妙的《韶乐》，竟“三月不知肉味”，这样的音乐感受能力绝对是专业级的。正是在这样的基础上，加上思想家的睿智，孔子对音乐形成了他独到的深刻见解。

孔子的音乐思想可以分为音乐的学习、音乐的品位与欣赏音乐的作用和地位等几个方面。

在音乐的学习方面，孔子主张精修博取、精而后博。应该从音符、技巧、意境和作者的思想感情等诸多方面去把握乐曲。当然，孔子并不认为只精熟一两首曲子就够了，他不过是主张先精后博而已。只要想一想孔子能演奏多种乐器，并能为《诗经》数百首歌词配乐吟唱，就知道他在音乐方面涉猎之广泛了。

在音乐的欣赏上，孔子重视形式与内容的结合，尤其重视内容。《论语・八佾》中记录了一段孔子谈音乐欣赏的话：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，如也，绎如也，以成。”这段话的意思是：音乐的演奏形式是有规律的：先是诸多乐器同发齐奏，演出声音洪亮和顺的前奏曲；接着各种乐器依次展开，音色和谐纯正，节奏鲜明，连续不断，直至全曲结束。这是关于音乐演奏形式的品评欣赏。从他使用的“纯如”“翕如”“如”“绎如”等褒义词来看，显然孔子对音乐的'形式美是很重视的。但是作为一个有鲜明政治立场的思想家，他显然更看重音乐的思想内容。孔子在评价《关雎》时说，这首诗“乐而不淫，哀而不伤”，联系当时的诗都是配曲演唱的，可以说这就不仅是对诗文的评价，也是对音乐作品内容的评价了。孔子对《韶》曲和《武》曲的比较评价，是他重视音乐内容的典型事例。他认为，让他“三月不知肉味”的《韶》曲是尽善尽美的，而《武》曲虽尽美却不尽善。这里的“美”和“善”应该是分别指音乐的形式与内容。《武》曲为什么不够尽善呢？虽然周武王仁德，但伐纣王以取天下，终究以下犯上，况且战事入乐，难免杀伐之声，致使乐曲难臻完善。

作为一个关心政治的思想家，孔子特别重视音乐的教化作用。他从来不认为音乐仅仅是敲敲钟打打鼓，它应该是个人修身养性的借助和君主教化万民的工具。孔子认为音乐的教化作用主要体现在两个方面。一是区分尊卑贵贱，维护等级礼制；二是诱导人心，形成社会风气。第一点显然已经不合时宜，但第二点却仍然有其现实意义，提醒我们在发挥音乐的娱乐功能的同时，不要忘记其社会教化功能。在抵制不合于礼、不利于礼的音乐方面，孔子的态度是坚决的。

作为思想家，孔子的治国理论并不为当时的统治者所接受，但作为教育家他却大为成功，他弟子三千，身通六艺的贤者七十二人。孔子重视音乐教育，固然是因为他认为乐以载礼、礼乐一体，还因为他认为音乐在人才的培养过程中是必不可缺的一个环节。《论语・泰伯》中说：“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”孔子学说的核心是“仁”，而礼乐都是表现仁的。他认为没有仁爱之心就谈不到礼和乐，反过来看，这句话也含有“礼乐是仁”的主要表现手段的意思。孔子“仁”的学说是用以治世的，而只有懂礼乐的人才能以仁治世，所以要教学生礼乐。值得注意的是：在孔子的教学体系中，音乐不是作为美育课程开设，而是作为德育课程开设的。是今天的我们过于强调音乐的娱乐功能了呢，还是当年的孔子过于强调音乐的教化功能了呢？笔者觉得这是很值得思考的。

孔子的音乐思想在身后得到弟子们的发扬，于西汉形成了儒家完整的音乐理论著作《乐记》，他们的很多见解直到现在对人们仍有启迪作用。如何评价孔子在中国音乐史上的作用呢？有人说他是一位卓越的音乐家，有人说他关于音乐只有些思想片段，还没有构成系统的理论。笔者认为把孔子说成“音乐家”是有点过誉了，不能因为他的名气大，就给他加上一些不适当的称号，他毕竟没有从事过音乐专业的工作，也没有专业性的著作。但他以思想家的睿智，从教育家的角度看待音乐，提出了许多单纯的音乐家看不到、提不出的见解和认识，对中国古代音乐的发展起到了特殊的作用，这是应该给予积极的评价的。

[5]《中国古代音乐史稿》，杨荫浏著，人民音乐出版社，1981年2月

[6]《中华文化集粹丛书・艺苑篇》，李希凡主编，中国青年出版社，1991年10月

「8」论朱子的思想总结

孔子的时代虽然还没有“精神境界”的说法，但事实上孔子已经形成了一套很系统的关于精神境界的思想。孔子对精神境界的分析，采取了两个维度的划分标准。一是按人格境界，把人分为三类（三境）：小人，君子，圣人。[1]二是按心理范畴，把以上三类人各自分为三种（三界）：智者，勇者，仁者。他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”[2]（《宪问》）[3]智者是就知识和才能而言，勇者是就意志和意向而言，仁者是就情感和情绪而言。这种划分，与现代心理学的“知、情、意”范畴划分一一对应。除小人这个层次外，不论君子还是圣人，智者、勇者和仁者有一个共同之点，就是一以贯之的“仁”。但三者与“仁”的关系，又有心理层次的不同：智者又叫“知之者”，知仁而求仁；勇者又叫“好之者”，好仁而行仁；仁者又叫“乐之者”，乐仁而安仁。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）孔子认为这是三种高低不同的境界：智者不如勇者（知不如行），勇者不如仁者（意不如情）。这样一来，孔子实际划分了由低到高的九种精神境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人之智者（圣智），圣人之勇者（圣勇），圣人之仁者（圣德）。

1．小智：小人之智者

从纯粹智能的角度上，孔子对人的境界进行过一种划分：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》）这里把人的智力分为四等，但第一等“生而知之者”只是虚悬一格而已。孔子自认为不是生而知之者：“我非生而知之者。”（《述而》）就其所谓圣人，他也不曾说过哪一个是生而知之者。《中庸》载孔子语：“舜，其大知也与！舜好问，而好察迩言。”舜的圣智也是从好问好察而来的。人们的先天才质都是差不多的，修养的高下都是后天习染的结果：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）除“生而知之者”外，其余三等人，“（自觉）学而知之”为圣人，“困而学之”为君子，“困而不学”为小人。

孔子说小人“困而不学”，又说“唯上智与下愚不移”（《阳货》），“民可使由之不可使知之”（《泰伯》），如此，我们所说的“小人之智者”可能吗？其实，孔子并不否认小人之智的存在。他说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《阳货》）可见即使是小人，也可以而且应该“学道”。只不过君子所有的是大智、小人所有的是小智而已。所以说：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（《卫灵公》）君子有大智，可大用；小人有小智，可小用。此即子夏所说：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《子张》）此所谓“小知”（小智），即今日俗语所谓“小聪明”。

那么，这种小智的具体内容如何？

从量上看，君子“艺”，小人“器”。孔子说：“吾不试，故艺。”（《子罕》）孔子说他自己由于不被具体地任用，什么都干，结果反而多才多艺。这是就知识的'数量言。又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）无能是有愧于君子之称的。这里所谓“无能”并不是说没有任何才能，而是说够不上多才多艺。君子才广，为“艺”；小人才狭，为“器”。“子曰：君子不器。”朱子解释：“器者，各适其用，而不能相通。”（《论语集注·为政》）“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”朱子解释：瑚琏是“宗庙盛黍稷之器，而饰以玉，器之贵重而华美者也。”（《论语集注·公冶长》）这里“器”是说子贡尚不足以称君子，“瑚琏”则是说子贡已很近于君子境界了。这“器”还有一层意思：“管仲之器小哉！”朱子解释：“器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅，规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。”（《集注·八佾》）管仲就才能而言是堪称君子的，可谓“不器”；但他只知其器，不知其道；只知霸道，不知王道。这又是从质上来讲的。

从质上看，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）这是就知识的内容言，君子懂得仁义所在，而小人只懂得利益所在。君子固然需“艺”需“博”，但还必须博而能约，泛而有守：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）韩愈讲：“行而宜之之谓义。”（《原道》）“行而宜之”即礼，也就是“义”。故孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”（《子路》）樊须的表现正是所谓“小人怀土”“怀惠”，所以等他一走出门，孔子就骂：“小人哉，樊须也！”但是要注意，孔子并不简单地否定物质利益，而是主张不贪小利，见利思义；孔子也非一味地反对种田，例如他赞美“禹、稷躬稼，而有天下”（《宪问》）。他只是不满意樊须的只知眼前小利、不知长远的大义。“臧文仲居蔡（于）山节藻稅，何如其知也！”朱注：“当时以文仲为知，孔子言其不务民义而谄渎鬼神如此，安得为知？”（《论语集注·公冶长》）孔子非谓文仲无智，而是说他非君子之智，乃小人之智，只务鬼神之虚，不务民生之实。归根到底，智者作为“知之者”，君子之智者知仁，而小人之智者不知仁。君子知仁，故能“喻于义”；小人不知仁，故仅能“喻于利”。

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2．小勇：小人之勇者'p>

从心理范畴看，智是认知范畴，勇是意志范畴。从知行关系上来看，智是关于知的，勇是关于行的。这里所谓“行”，包括言、行两个方面，今统谓之“行为”。所谓“勇”，就是勇于行，“言必信，行必果”（《子路》）。孔子认为，虽然知先于行（智先于勇），但是行重于知（勇重于智）。知的目的，正是为了行的。“诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）知识再多，不能实用也就等于没有知识。“君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）所以，勇者的境界高于智者的境界。5o.?_a 0T@l0E=' 42%T*+ WP'ZS ef&G通信工程论文[s3@7GLtJayU-WX "?lf aL

在孔子看来，即便是在小人中，也不仅有智者，而且有勇者。孔子曾谈到，有一种“士”，“硁硁然小人哉”，却也能够做到“言必信，行必果”（《子路》）。又说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）这里的“匹夫”当然属于小人范畴；“志”即意志正是勇者的心理特征。匹夫而能持志，即是小人之勇。

孔子之论小勇，可以从两个方面来与君子之勇相比较：勇于行什么？怎样勇于行？

勇于行什么？这是关于勇的性质问题。孔子认为，君子之勇需要以仁义礼智为规范，否则便是小人之勇、匹夫之勇。（1）勇于仁。这是最根本的标准，即勇者作为“好之者”，君子之勇者好仁，而小人之勇者却不好仁。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）能做到杀身以成仁，便是君子之勇。反之，“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《泰伯》）好勇而不仁，那就是小人之勇。（2）勇于义。“见义不为，无勇也。”（《为政》）这是说君子应该见义勇为。见义不为，则无君子之勇（但是也可能有小人之勇）。“子谓子产：‘其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”（《公冶长》）这里的恭敬惠义，其实也都是义，义者，宜也。此即君子之行、君子之勇。在孔门弟子中，子路以勇著称。“子路有闻（而）未之能行，惟恐（复）有闻。”朱注：“子路闻善，勇于必行”；“若子路，可谓能用其勇矣。”（《集注·公冶长》）然而有一次，“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？’子路闻之，喜。子曰：‘由也，好勇过我，无所取材（裁）！’”朱注：“夫子善其勇，而讥其不能裁度事理以适于义也。”（同前）所以，孔子常常挫其锐气。“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”（《阳货》）这里，从“君子义以为上”中，有一句浅台词呼之欲出：小人利以为上。此即“君子喻于义，小人喻于利”。君子之勇尚义，小人之勇尚利。（3）勇于礼。君子不争，争而有礼。“君子矜而不争”（《卫灵公》）；“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也，君子！”（《八佾》）君子争而有节，勇而有礼。“勇而无礼，则乱。”（《泰伯》）勇而无礼，就是小人之勇了。“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之，君子哉！”（《卫灵公》）这里也是强调的义、礼。（4）勇于智。“好勇不好学，其蔽也乱。”（《阳货》）不好学则无智，无智而有勇，是小人之勇，只会犯上作乱而已。论文孔子的精神思想境界论来自WWW.66WEN.COM免费论文网

怎样勇于行？这是关于勇的度量问题。前面说过，勇于行包括言和行两个方面。孔子要求“言必信，行必果”，从而要求“讷于言，敏于行”：“君子……能于事而慎于言”（《学而》）；“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》）。这是因为，“古者言之不出，耻躬之不逮也。”所以，君子慎于言，勇于行。反之，“巧言令色，鲜矣仁。”（《阳货》）不仅如此，孔子甚至认为，君子不仅要慎言，而且要慎行：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”（《为政》）慎言慎行是君子之勇，妄言妄行是小人之勇。后来苏东坡认为大勇、小勇之别，在于一个“忍”字，“古之所谓豪杰之士，必有过人之节、人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。”（《留侯论》）小人之勇与君子之勇，在度量上是不可同日而语的。

3．小德：小人之仁者

从心理范畴讲，勇是意志范畴，仁是情感范畴。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”（《颜渊》）可见仁爱乃是一种道德情感。“唯仁者能好人、能恶人。”（《里仁》）好恶也是情感范畴。

智者不如勇者，勇者不如仁者。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《宪问》）可见，仁者比勇者又高出一等境界。《述而》有一段对话，表明孔子对颜渊和子路的不同态度，可以见出孔子对仁者与勇者之境界高低的不同评价：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是乎！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河、死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”这里，孔子赞扬了颜渊的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇。

仁者比勇者境界高，自然比智者境界更高了。智者不一定是仁者，但仁者必定已经是智者了。孔子曾评价令尹子文“忠矣”，崔子“清矣”，但他们“未知（智），焉得仁？”（《公冶长》）所以，智是仁的一个必要条件，愚蠢的人是不能成为仁者的。“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：“井有仁（人）焉。”其从之也？’子曰：‘何谓其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’”（《雍也》）仁者是明智的，而不是愚蠢的。《宪问》有一记载，是孔子比较仁者与智者之高下的：“南宫适问于孔子曰：‘羿善射，奡荡舟，俱不得其死然？禹、稷躬称，而有天下？’夫子不答。南宫适出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”羿、奡只是智者，禹、稷才是仁者。故孔子赞叹南宫适不仅是君子，而且是仁者。

「9」论朱子的思想总结

我看了朱子《家礼》后，懂得了古代的很多礼仪，现在这些礼仪很多在生活中是看不到的，我们小学生应该要多学一些，不要让这些礼仪消失了。“礼”是由礼仪、礼制、礼乐、礼教、礼学等诸多方面的内容融汇而成的一个文化丛体，以礼治为核心，为中国所特有。“家”是由人们的个体以血缘和婚姻的形式所组成的一种存在和延续的最基本的单元。也就是说，家庭是组成社会机体的细胞，家庭内部的和谐、健康与稳定，关系到整个社会机体是否能够正常动作。而孩子是组成家庭的重要成员，是祖国的花朵，孩子的文明影响着整个社会，所以我觉得一个小学生，真正应该懂得做文明，以后才可能做祖国的栋梁。

文明是什么?文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热情帮助，是平时与人相处时的亲切，是见到师长时的问好，是不小心撞到对方时的一声“对不起”，是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动，是看到不正当的行为的主动制止等等。文明是一种受人尊敬并为大家广泛推崇的行为。我经常看到学校有很多文明的现象，比如有些同学帮别人扫地，比如有些同学主动捡教室里的碎纸，比如当有同学生病的时候，老师和同学给予多方照顾等等。

中国素有“礼仪之邦”之称，礼貌待人是中华民族的传统美德。一个社会的文明程度取决于人的素质，一个学校的文明程度取决于学生的素质。同学们，让我们携起手来，共建一个文明美丽的校园，让我们每一名学生都成为一个文明之人，让我们学校的每个角落都开满文明之花。

「10」论朱子的思想总结

朱子家训朱子是谁

1、《朱子治家格言》。

2、南宋中期，金、蒙南侵，赋税苛重，百姓怨声载道，民族危机深重，加之儒家衰弱。

3、不是朱熹是朱柏庐

4、朱子家训是出自朱熹的《朱子家训》，该书是朱熹整理的一套家庭教育书，旨在教导家庭成员如何修身齐家治国平天下。该书以儒家经典《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》为基础，结合朱熹的心学理论，以及他对儒家经典的深入解读，形成了一套完整的教育体系。《朱子家训》被认为是中国传统文化中家庭伦理教育的经典之作。

5、朱用纯(1627~1698)，字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人，著名理学家、教育家。

6、清朝的朱柏庐

7、朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年（1645）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。

8、《朱子家训》是朱用纯写的，是以家庭道德为主的启蒙教材。精辟地阐明了修身治家之道，以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。

9、朱子应该就是指朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。

10、朱子治家即《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅524字，精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。

11、《朱子家训》，又名《治家格言》，是朱柏庐所著的启蒙教材，创作于清朝，是儒家思想的代表作品。它全篇仅524字，以“修身”“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深，阐明了修身治家之道。

12、朱子家训是清代学者朱用纯作的

13、《朱子家训》原载《紫阳朱氏宗谱》。

14、《治家格言》(又称《朱子家训》、《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》)，全文634字，文字通俗易懂，内容简明赅备，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，如"一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰"、"宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井"等，在今天仍然具有教育意义。

15、朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年（1645）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才，志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进，一时颇负盛名。康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。曾用精楷手写数十本教材用于教学。潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。康熙间坚辞博学鸿词之荐，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。康熙三十七年（公元1698年）染疾，临终前嘱弟子："学问在性命，事业在忠孝"。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。

16、《朱子家训》的作者朱用纯明末清初江苏昆山县人。

17、书中有良田这几个字说明当时朱子住在郊区。如今朱子住的家已经拆了，郊区城镇化或郊区城市化，朱子家已经被高楼林立的建筑消失在历史的长河，但是朱子家训保留了下来。

18、《朱子家训》仅524字，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，为历代儒客尊崇，在今天仍然有现实意义。书中有良田这几个字说明当时朱子住在郊区。如今朱子住的家已经拆了，郊区城镇化或郊区城市化，朱子家已经被高楼林立的建筑消失在历史的长河，但是朱子家训保留了下来。

19、《朱子家训》又名《治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅524字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，为历代儒客尊崇。

20、《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。是由朱柏庐所著的启蒙教材，《朱子家训》仅524字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在如今仍然有现实意义。

21、封建统治的腐朽，致使纲常破坏，礼教废弛，官场贪风日盛，道德沦丧，人们精神空虚，理想失落，社会动荡不安。

22、朱熹以弘扬理学为己任，奉行“格物致知、实践居敬”的教育理念，力主以“存天理、去人欲”为内容的道德修养，力求重整伦理纲常、道德规范，重建价值理想、精神家园。《朱子家训》正是在这样的背景下产生的。

23、《朱子家训》以"修身"、"齐家"为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为"治家之经"，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。

24、朱用纯（1627～1698年），字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。明诸生，入清隐居教读，居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。他深感当时的教育方法，使学生难以学到真实的学问，故写了《辍讲语》，反躬自责，语颇痛切。曾用精楷手写数十本教材用于教学。生平精神宁谧，严以律己，对当时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持。著有《朱子家训》、《治家格言》、《愧讷集》、《大学中庸讲义》。

「11」论朱子的思想总结

荀子是战国后期儒家学派最大的一个代表人物,他在继承了孔孟儒学基本特征的.前提下,也吸纳了道家思想并对其进行了改造,使其学说体现出鲜明的道家色彩.《解蔽》这篇文章就反映了这个特点.

「12」论朱子的思想总结

王富仁是我国现当代的著名学者和教育家。作为教育家，王富仁不仅有从教数十载、桃李满天下的教学“实绩”，而且建构了科学而又独到的教育思想尤其是语文教育思想。其教育思想具有科学性、体系性、学理性、通俗性等特点，它对教育学学科体系的建设和发展、对中国教育改革尤其是中国语文教育改革的发展、对文学及其发展都将起到积极的影响。

王富仁不仅是中国当代杰出的人文学者，而且也堪称中国当代杰出的教育家———这不仅体现在他从教数十载、桃李满天下的教学“实绩”上，而且更体现在他那科学而又独到的教育思想尤其是语文教育思想上。大致地说，王富仁的教育思想主要包括如下内容：

（一）教育是“人”的培养而非仅仅是“人才”的培养，何谓“人”？所谓“人”是相对于“非人”而言的，具体地说，就是指脱离了一般动物群而具有独立的思想情感和行为能力的“物体”。何谓“人才”？所谓“人才”是相对于“人”而言的，具体地说，就是指具有一技之长，能够满足社会的一时之需或一“面”之需的“人”。“社会的需要是多方面的……决定一个国家命运和前途的不仅仅是少数最高级的建设人才，全体公民的素质也是或更是重要的因素”，因此，教育是“‘人’的培养，而不再仅仅是‘人才’的培养”。

（二）“人”的培养的“指标”应该是人的“‘幸福’感”而非人的“‘地位’感”何谓“‘幸福’感”？所谓“‘幸福’感”就是指人身心愉快的程度、对自己满意的程度。何谓“‘地位’感”？所谓“‘地位’感”就是指人对自己地位的满足程度、满意程度。“人”的培养的“指标”应该是人的“‘幸福’感”而非人的“‘地位’感”，也就是说，教育应该是使人感到很幸福而非使人感到很有地位。“当现代化的`发展波及到社会的每一个领域，当社会不再由受教育的程度简单地区分为贫穷和富裕的两个层次，每个社会成员对自己子女的关心就不再仅仅是升学的关心，而是对子女生活幸福的关心，而幸福的感受与地位的感受并不一定是统一的，一个人的独立自主能力和创造力才更与个人的幸福有着直接的关系。”

（三）情感的培养是“人”的培养的一个主要方面“人”的培养实际上就是通过教育提高人的素质，也就是对人进行素质教育，但“素质教育不是铁板一块的东西，其中有理性的素质，也必须有情感的素质”，“理性的启迪是重要的，情感的培养也是重要的”，因为“人不但有理性，有能与别人或他物相区别的能力，同时还应该有感情，有能与别人或他物联系在一起的能力”；如果仅仅只有理性或只有理性思维能力，那么，“人与周围的世界就建立不起情感的联系来了”，因此，情感的培养是“人”的培养的一个主要方面。

「13」论朱子的思想总结

XXX高度重视党的宣传思想工作，明确指出“经济建设是党的中心工作，意识形态工作是党的一项极端重要的工作”，要求思想政治工作要围绕中心、服务大局，做到守土有责、守土负责、守土尽责，要用共产主义理想信念补足共产党人精神之“钙”。刚刚出版的XXX《论党的宣传思想工作》一书，举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象，极大地凝聚起了全国各族人民砥砺奋进、攻坚克难，决胜全面建成小康社会、全面开启社会主义现代化国家建设新征程的精神力量。[策划书范文网 928d.Com]

新时代以来，XXX先后主持召开文艺工作座谈会、哲学社会科学工作座谈会、党的新闻舆论工作座谈会、学校思想政治理论课教师座谈会等重要会议，并发表系列重要讲话，把新时代党的宣传思想工作规律的认识提高到了新境界，为我们做好宣传思想工作提供了理论指导和根本遵循。

党的十八大以来，特别是“十三五”期间，XXX关于新时代党的宣传思想工作重要论述不仅成为我们做好意识形态工作的重要指导思想，而且已经转化并融入中国特色社会主义先进文化制度，从而使做好新时代思想政治工作，特别是用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人成为我们党的一种制度安排。从机关到企业，从部队到地方，从学校到院所，从城市到农村，习近平新时代中国特色社会主义思想已经转化成全党清醒的理论自觉、坚定的政治信念、科学的思维方式，社会主义核心价值观得到培育和践行，集体主义、爱国主义、社会主义教育不断加强，社会文明程度普遍提高，中国特色社会主义文化自信进一步增强，国家文化软实力和中华文化影响力大幅提升，我们党、国家、人民精神面貌焕然一新。

今年以来，党和国家各项事业取得卓越成就，我们夺取了全国抗疫斗争重大战略成果。面对在世界范围内肆虐的新冠肺炎疫情和世界百年未有之大变局，特别是不稳定不确定因素带来的前所未有的压力，我国经济社会发展各项指标全面转负为正，被预计是今年全球唯一实现正增长的主要经济体，决胜全面建成小康社会取得决定性成就，社会主义现代化国家建设新征程全面开启，向第二个百年奋斗目标胜利进军。所有这些成就的取得，有制度原因，更有精神的力量，在一定意义上是党的宣传思想工作焕发了全党和全国人民的强大精神动力，是用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、教育人民、推动工作、立根铸魂的重要成果。

时代大潮，澎湃向前。“十四五”时期是我国全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标之后，乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的第一个五年。统筹中华民族伟大复兴全局和世界百年未有之大变局，统筹发展和安全两件大事，在新发展阶段，贯彻新发展理念，构建新发展格局，更需要加强党的宣传思想工作，更需要用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人。XXX《论党的宣传思想工作》必将“润物无声”，凝聚起全面开启社会主义现代化国家，向第二个百年奋斗目标奋勇前进的磅礴精神力量。

「14」论朱子的思想总结

12月28日，哈巴河县委宣传部举行习近平《论党的宣传思想工作》学习研讨会。会议指出，要把学好用好习近平《论党的宣传思想工作》作为当前的重要工作任务，迅速掀起学习宣传热潮，进一步统一思想、凝聚共识，全力推动宣传思想工作再上新台阶。

在研讨会上，哈巴河县委宣传部全体干部深入交流学习习近平《论党的宣传思想工作》心得体会，研究贯彻落实工作。

理论科干部吴振鹏说：“《论党的宣传思想工作》明确了宣传思想战线要肩负的任务，也更加坚定了理论工作者的信心。作为一名宣传部理论科干部，要进一步提高政治站位，让各项宣传思想工作指导精神入心入脑，切实推动党的创新理论工作，不断推动习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心、落地生根。”

“作为新闻办干部，我觉得就是要牢牢把握正确舆论导向，更多地深入基层，讲好哈巴河好故事、传播哈巴河好声音，着力提升额河药谷、桦林绿城对内凝聚力、对外影响力，引导群众，服务群众，唱响主旋律，壮大正能量，这是新时代宣传工作者使命追求。”新闻办干部何大为说。

文明办干部余君：“今后，不断推进公民道德建设，弘扬中华传统美德，培育时代新风，培育道德模范和最美哈巴河人，深化群众性精神文明创建活动，引导全社会树立文明观念、提高文明程度、形成文明风尚。”

在研讨中，县委宣传部相关负责人要求，全体干部要坚持不懈用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践、推动工作，充分发挥党委（党组）理论学习中心组排头兵作用，综合运用理论学习、集中研讨、实地调研、个人自学等形式，强化示范引领，大兴学习之风。着力用好“4+N”宣讲机制“白桦冬不拉小分队”等特色宣讲队伍深入讲“百姓名嘴示范讲”等形式，广泛开展“学习强国”等在线学习平台的应用；立足培根铸魂，着力培育和践行社会主义核心价值观，发挥新时代文明实践中心在“文化润疆”工程中的重要载体作用，统筹利用“1+6+10+N”志愿服务队伍力量，广泛开展主题云宣讲、百姓故事会、冬不拉弹唱等群众喜闻乐见的活动。

「15」论朱子的思想总结

思想高度高低如何都是优劣同在。所以不管如何，都是要回归简单。

人活这一世，总是一个改变又改变的过程。

我所指的改变，是指思想上的变化。

何为思想上的转变？不过就是看人看的更透了，看事情看的更明了了而已。也是可以更加理性的去分析一件事情，去看透一件事情的本质。不会再被有心之人的花言巧语所欺骗，可以择言听取别人的意见。依我上言所看，这样似乎不错。

当然是没有一个人敢说自己思想已经高度成熟。因为人总是在改变。

当思想与自己的同龄人不同时，就会显现出孤僻，不喜爱交朋友这一类的状况。那是因为思想高度不同，所能理解的范围不同，看事情的深浅也不同。故为人处世风格大有不同，与人相处显得不合群。

所以，就出现了一系列的麻烦。

会很烦。

是的，很烦。

一件很小很小的生活小事都能引发他们的思考，引发他们对人生的思考。思考固然好，可无端的多了许多焦虑烦闷，这确实是十分让人烦恼的。

有时，他们通过一件小事看见了社会中的一部分坏的风气。可是他们能力有限，无法看透这个社会。当然，这个社会也不是如此简单就能看透的。所以在他们的眼里，出现了偏好的一面，也出现了偏坏的一面。有时可能会因此变得极端，出现厌世的几率也是十分大的。

接着就是对待事情的态度和反应了。

马克思说过，当人遇到一件事情的时候，最开始是感性对待，就好像别人出言骂了你，你内心不爽，想要骂回去这样。感性过后便是理性了，何为理性？便是你开始思考那人为什么要诋毁你，而你自己的言辞是否伤害了他人的自尊？这便是理性。可是马克思，仅仅只是说了这两点。

其实马克思还应该添那么一点。

这便是感性与理性过后，你所要付出怎样的行动。

这便是对待一件事情的根本了。当然那些人，会极力如此对待事情。因为他们的思想，同他人相比，已经高人一等。他们以前会认为，所有人，应该都像他们一般想问题吧。可是当他们看见那些人再愚蠢不过的行为，他们认为，自己真的是错了。真是幼稚。可他们有什么办法？没有办法，他们只能一笑而过。

以我上言所述，这些人看起来似乎很好？只是生活复杂了些，多了些烦恼罢了。这并不是全然正确的。

各种东西，都是相对某一点优缺点并存的。他们可以看清一些事情，可是如此就好了？

往往自杀的，都是聪明的人。

有一名十八岁的男生，研究历史学，堪称天才。可是最后结果如何？跳楼自杀了。高考成绩很优秀的一名学生，在高考结束之后自杀了，可是当成绩出来之后，竟惊人的优秀。只是因为他的父亲经常打骂他，也许，看透了人生吧。

还有诸多，也不再想提出来了。

相对，笨一些的人往往活得很开心。也许在他们心中，烦恼只是物质上的，而不是精神上的。

虽然说，这两者都可以让人崩溃。

只不过精神危机在我看来，更加可怕一些罢了。

那些思想发达的人，那些聪明的人，如此……不好了吗？

也许他们所需要做的，仅仅只是回归简单罢了。看着这个世界，睁一只眼闭一只眼过去了就可以了。不必太在意。

毕竟公平什么的只是官方所说的话罢了，这个世界，有什么公平呢？

穷人一辈子穷，富人一辈子富？不过这都是不确定的因素。但有一样因素是不会变的，那就是要受苦受难。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

不管每个人有多么的复杂，有多么的不开心，生活中有多么的艰难困苦，他们所要做的，仅仅只是回归简单。

仅仅只是，回归简单。

多笑一笑，少想一想。

简单点，对你我都好。

「16」论朱子的思想总结

《朱子家训》是明末的朱柏庐编写的，它可以说是集做人处世之精华，其以修身齐家为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。

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这整篇的大意是：每天清晨就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁，到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易，对于衣服的半根丝半根缕，我们也要常念看这些物资的产生是很艰难的。凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要临时抱佛脚，像到了口渴的时候才来掘井。自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿流连忘返。餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉治得好;食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。

社会上不正派的女人，都是荒淫和盗窃的媒介，美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。家童奴仆不可雇佣英俊美貌的，妻妾切不可有艳丽的妆坊。祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却要虔诚;子孙虽然愚笨，五经四书却要诵读。自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。

和做小生意的摊贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理，行事违背伦常的人，很快就会消灭。兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的，一个家庭要有严正的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重。听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，哪里配做一个大丈夫呢?看重钱财，而薄待父母，不是做儿子的道理。嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼;娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。

看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的;遇着贫穷的人，便做出骄傲的态度的态度，是卑鄙不过的。居家过日子，禁止争斗诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欢而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔，颓废懒惰，是难成家立业的。亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累：恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处世的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。他人来说长道短，不可轻信，要再三思考，因为怎知道他不是来说人坏话呢?因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错?

对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。无论做什么事，当留有余地;得意之后，就要知足，不应该再进一步。他人有了喜庆的事情，不可生妒忌之心;他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。做了好事，而想他人看见，就不是真正的善人;做了坏事，而怕他人知道，就是真的恶人。看到美貌的女性而起邪心的，将来报应，会在自己的妻子儿女身上;怀怨在心而暗中伤害人的，将会替自己的子孙留下祸根。

家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得快乐;尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第;做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受?我们守住本分，努力工作，上天自有安排。如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。

「17」论朱子的思想总结

我们的教育制度应该如何创新？

公共教育政策的制定，是国家引导和干预教育的主要方式。处于社会转型期的中国教育矛盾多多，人们期待着教育政策制定的科学化、民主化，通过教育政策和制度的创新引导中国教育健康发展。

从世界第一人口大国到世界上最庞大的教育体系，从国民重教的传统到千千万万家长望子成龙的心态；公共教育经费短缺，城乡之间、地区之间和学校之间的教育差距继续拉大，如何满足人民群众对优质教育资源日益强烈的需求，如何看待教育市场化改革取向，如何保证弱势群体受教育的权利？……

1.关于现代学校制度：目前观点各异，其讨论并未在一个共同的平台之上；建立现代学校制度的核心到底是什么？

建立现代学校制度是近年来教育界的热门话题，也是本次教育政策分析研讨会与会专家学者关注的一个热点。与会学者就现代学校制度的界定，如何看待我国当前学校制度及如何建立现代学校制度等问题进行了广泛的交流与探讨。

一些专家指出，现代学校制度是一个正在形成和发展中的概念，是一个需要在实践中不断厘清的概念。现代学校制度也是个相对概念，一方面区别于传统的计划经济背景下的教育制度，另一方面则与未来的后现代的学校制度建立着关系。两个方面的主要矛盾不同，与传统教育制度相比，现代学校制度的关键问题是怎样扩大学校的自主权，其自主权如何建构的问题；而与未来的学校教育制度之间的关系是怎么适应学习型社会，逐步地从制度化向非制度化，制度结构的转变问题。

国家教育发展研究中心主任张力认为，当前，在现代学校制度上形成定义的条件还没有成熟，而核心难点在于理顺政府与学校的关系等方面。目前国内关于现代学校制度的诸多讨论，并未在一个共同的平台之上。这些讨论大体可梳理成几个方面：研究政府和学校的关系，其实是双方的权利与责任问题；研究社区、社会与学校；研究学校内部如何治理；研究学校教育的制度体系，甚至涉及到学习者的需求和发展，或者各方面兼而有之。

张力说，探讨现代学校制度，有许多问题很难回避。比如，现代社会中的教育属性是怎样分化的？如何看待政府和市场配置教育资源的机制？为什么对《教育法》“不以营利为目的”的理解和操作有很大分歧？要不要积极创造条件修改《教育法》第25条？在中国，教育行业真是一种“暴利行业”吗？为什么在市场经济体制完善而且私有经济十分发达的国家，仍由政府举办和投资教育？各国和国际组织是如何看待教育“产业化”和“市场化”的？国外是怎样区别对待非营利性教育和营利性教育的？为什么“教育产业化”容易使政府在退出竞争性经济领域的同时也退出公共教育领域？等等。

恰如我们所看到的，现代企业制度的运行不仅仅是法人治理结构的问题，而是一个政府与企业之间如何相处的问题。因此，探讨现代学校制度，首先理顺政府和学校的关系尤为重要。从国际通行的现代社会结构来看，由于提供的物品是有差别的，往往其提供的主体和范围也有很大差别。教育提供方出现了多元化的方式，既有公办学校也有民办学校；既有营利性的，也有非营利性的。那么，谁最适合于建设一个现代标准的学校制度，这是值得探讨的。所以我们首先要定义教育的属性，到底是什么样的公共产品，什么样的私人产品，然后再看现代学校制度这个问题可能更加稳妥。

谈到建立现代学校制度的必要性，张力指出，随着我国加入WTO，与教育服务贸易相关的一些新概念的引入，对引入现代学校制度的要求可能更加迫切。我国已签署了服务贸易总协定，同意在中国境内有一些教育是可以收取学费带有商业性质，而且可以中外合作办学的，在这个领域中建设一种比较规范的学校制度，不仅是政府的要求，也是消费者的要求，是付钱购买教育服务的用户的要求。这可能也是我们思考现代学校制度定位的切入点。党的十六大提出构建比较完善的现代国民教育体系，从传统的国民教育体系到现代的国民教育体系，将有很多特征性的变化，而这些变化也需要一个现代学校制度作为载体和平台。

据介绍，在西方，由于其公共教育政策已基本定型，因而对现代学校制度争论很少，现代学校制度实际上是为公共教育政策的执行提供基础。现在西方公共教育政策中主要有三类价值取向：一类是“老左派”，强调政府投入的责任，非常关注弱势群体的公平，主要是体现在公共性方面；第二类是“新右派”，认为现有的公共教育政策可能在某些方面出现低效或失灵，虽很公平，但是一种平庸的公平，它倾向于一种新自由主义；其次还有超越左和右的“第三条”道路，在注重公平和增加选择这些方面作出了新的探索。正是由于这三大不同思潮为基础的公共教育政策的相互交锋，才使得欧美国家教育的提供者呈现出不同的形式，其政策走向值得关注。

华东师范大学教育科学院院长丁钢教授提出有关现代学校制度上的构想：从两级管理走向三级管理，建立半政府半民间的中介机构，全民的事业回归全民。学校服务于学生，学生在学校中理解和分享知识，学生的学业成就是学校的责任；学校服务于教师，要最大限度地满足教师的专业发展需求，教师是学校的真实领导和学生的引导者；学校服务于社会，政府应为学校均衡发展提供可能，以社会满意度作为学校教育服务的重要指标。

2.建立现代大学制度：相对应与现存的大学制度而言，现代大学制度是一种适应市场经济体制的新型大学制度。它是以政府、社会和学校三者责任、权利和利益明确与定位为前提，以高等学校的法人制度和法人治理结构为核心的整体设计与系统安排的学校制度。

在社会主义计划经济向社会主义市场经济逐步转轨、经济体制逐步完善的大背景下，政府正逐步从市场里，从它该退出的行政领域退出来，那么，政府、学校和社会三者的关系究竟应该是怎样的？

华东师范大学高教所唐安国教授认为，现代大学制度是现存高等学校制度基础上的制度创新，是以政府、社会和学校三者责任、权利和利益明确与定位为前提，以高等学校的法人制度和法人治理结构为核心的整体设计与系统安排的学校制度。其核心在于建立和完善学校的法人制度和法人治理结构，以便为学校落实并有效使用办学自主权和民主管理提供制度上的支持。

法人制度和法人治理结构着重要回答和解决的问题是：谁应该作为学校的法人代表？法人代表如何在学校管理中行使权利和承担义务？如何监督和约束法人代表的治理行为？为此，举办者、管理者和相关利益关系人应该发挥哪些作用？

唐安国教授认为，现存高等学校制度的主要弊端就是高等学校法人地位没有很好落实，决策等过程缺乏制度安排以及由此导致的学校缺乏办学自主权。其主要原因是：

――政府在高等教育管理中的职能与边界模糊，既是高校的举办者同时也是管理者，于是“管学”和“办学”行为往往交织在一起，放权不到位，用权不得当，使得高等学校的制度建设缺乏外部的制度保障。

――社会上的其他利益关系人缺乏参与办学和监督办学的制度安排，社会的声音被政府所掩盖，政府在某种程度上包揽了本该属于社会发挥的作用，市场力量没有能够形成。

――高校自身缺乏制度创新意识，改革动力不足、行动不够。由于政府在高教管理中把学校当作一个附属部门，学校主要领导由政府任命，因而在管理过程中，学校领导难免存在“保位子”的心理顾虑；目前尚没有健全的责任追究制度，管理成绩特别是管理不良的结果还不能从制度上与校领导的“位子”或其工作评价直接挂钩，学校领导往往会采取保守的策略；学校在内部管理制度改革中涉及教师利益调整时会碰到许多阻力和压力，校领导由于缺乏相关权力的制度安排，瞻前顾后，步履维艰，最终的改革方案往往是折中的和不彻底的。

唐安国教授提出，建立现代大学制度，首先要建立政府的公共治理结构和社会的参与和间接影响机制。而政府教育管理职能的`转变是高等教育管理改革和建立公共治理结构的核心议题，主要包括三方面内容：在《行政许可法》实施过程中逐步下放一些学校可以自主决定的项目权，逐步转移一些社会可以承担的职能，如评价职能；政府着力建立和健全为社会和学校提供有关信息服务的公共平台，努力做到信息的公开性、透明性和及时性；按照《依法行政纲要》的要求规范各级政府在教育管理过程中的行政行为，并使这些行为受到社会的监督。同时，要创造环境和条件，鼓励社会中介机构广泛参与诸如高等教育评价等活动，发挥社会对高等教育和高校管理的间接影响职能。

作为现代大学制度核心的法人治理结构，唐安国认为，应根据高等学校举办人的不同组成形式，实行多种形式的法人制度，对政府举办的高等学校，则要完善党委领导下的校长负责制。其着眼点在于如何在《高等教育法》的框架下进一步明确作为集体的党委和作为法人代表的校长之间的职责与分工，并补充关于决策失误的责任承担权。

河南大学副校长赵国祥教授作为一名高校的领导者，提出高校自主运行模式。他认为，目前高校运行存在许多矛盾，如市场经济和计划经济的交织，政府管理方式与高校管理方式的矛盾，政府对高校的投入不足和高校的自主发展力量生存能力不足，政府对高校投入不均衡与高校总体资源缺乏，政教不分与政府行政职能与学校职能之间的矛盾，高校的投入与效率之间的矛盾。推行高校自主运行模式可从多方面进行尝试，包括高校要走市场经济的道路，政府可以加强宏观监控，高校加强自我管理，提升自主生存的能力；政府资源的分配由计划分配转变为项目招标模式；实行政教分离；强化高校的责任意识，注重办学效益；强化办学成本意识，注重办学质量，等等。

3.关于民办教育与公办教育：20世纪80年代以来，教育需求急速增长，公共教育机构面临越来越大的压力。一个逐步发育成熟的市场体系也在影响并改造着中国教育的运行机制。通过市场机制来获得新的教育资源，解决改善公共教育的绩效成为一种改革的思路。

什么是教育民营？教育民营需要什么制度保证？

北京师范大学刘复兴教授分析说，所谓教育民营，即由非政府的主体和非政府的运行机制(公民社会参与机制、市场选择机制)来提供公共教育服务，以改变政府垄断或包揽的状况，形成多样化的公共教育供给体制。民营主要有四大类型：部分的教育民营(如公立学校实行民办机制)，完全的教育民营(如纯粹的民办学校)，完全公办与完全民营的组合(公立学校举办民办学校)，部分民营与完全民营的组合(公立学校实行民办机制的同时举办民办学校)。

他指出，教育民营是西方国家一个重要的政策选择。如美国的公司化管理、特许学校、契约学校、教育券；英国的学校的地方化管理；日本的学校法人化改革等都是西方国家教育民营的政策措施。国外改革最典型的特征，就是把市场化的资源配置机制和市场竞争、选择机制逐步引入教育领域。而目前，我国教育领域已经存在市场机制，具体体现在：教育中的“自由”交易关系已经形成，市场化公益行为已经得到社会认同，民间资本开始进入学校等。市场机制引进教育领域带来的影响，使教育领域中出现了竞争、选择、利润、服务(对公众需要的回应性)等。

刘复兴强调，教育民营必须有制度保证。首先，教育民营是有条件的、有限度的，要保障教育的公益性和教育公平。其次，建立教育的准市场制度(quasi-market system)。这涉及：(1)借鉴自由市场的供求机制改造教育领域供求关系；(2)在教育领域充分引入公平竞争机制和自主选择机制；(3)保持政府对教育活动的强有力监管和规制。学校法人制度改革是教育民营制度安排中的一个核心问题。

如何看待教育市场化倾向？市场化的一些措施是否导致了教育差距的扩大？

“应该实事求是地评价我国教育改革的市场化取向，市场化取向改革的过度化倾向必须引起高度关注。”山东省教育厅副厅长张志勇认为，我国教育改革的市场化取向在增加教育供给，推进教育发展的同时，也出现了许多值得注意的问题。一些地方政府以财政紧张，包不起这么大规模的教育为由，希望将市场化改革推向所有教育，特别是义务教育。在基础教育领域，一些市场化操作带来大量消极的教育结果。

另外，市场化取向政策实施的制约瓶颈越来越大。目前，我们没有建立起对弱势群体家庭子女教育权的保障体系，而老百姓对市场化教育改革的承受力也有一个限度。在广大农村，义务教育、高中教育，基本上仍然是农民在承担着除教师工资以外的其他教育成本。山东省五县调查数据表明，政府教育投资用于工资的最高比例达98%，最低也达到80%以上。因此，必须正视农村和城市的弱势群体中存在的“教育致贫现象”。不能让教育民营化成为加剧中国贫富分化的助推器。

张志勇指出，中国教育的市场化取向改革不能导致“民进公退”，不能削弱政府投入的力度。我国广大农村和一些经济欠发达地区城市的公共教育资源极度贫乏，市场化教育改革首先是发展民办教育的问题，而不是通过市场机制来提高公共教育资源的配置效率问题。或者说，要解决的是首先培育民办教育力量，然后推动国有教育改革，提高效率的问题。

浙江大学民办教育研究中心主任吴华认为，我国在20世纪90年代以来实施教育均衡发展战略，增加对欠发达地区和农村的教育投入，对于提高受援地区的教育发展水平发挥了非常重要的作用，但政策实施同时出现的城乡、地区和学校之间差距扩大的现象表明，此类政策在缩小教育发展差距方面并未取得预期成果。

因此，他提出，教育均衡发展政策的目标，应从“分享型教育公平”转变为“共享型教育公平”的政策设计，以“自由选择”为核心重建实现教育均衡发展的政策框架。他认为，公共教育经费短缺是目前中国教育发展存在巨大城乡差距、地区差距和学校差距的重要原因，而吸引民间投资则是解决这一问题的重要途径，应该在所有制上采取更加开放的政策以统筹全社会的教育资源配置，如积极推动公办学校参与举办民办学校的混合所有制办学模式等。

如何看待名校办民校？

重点学校所办的分校借助国家的资源，又借助市场的机制，通过择校、收费，扩大了学校之间的差距。如何看待和管理这类学校，一直是人们关注和争论的热点。

山东省教育厅副厅长张志勇提出，应该加快名校办分校的体制转轨，加快在名校所办分校建立现代学校制度的步伐。他认为，按《民办教育法》来规范，非国家财政性资金举办的教育都是民办教育。名校所办分校一般除了教师工资外，其他资金均依靠学生交费，可以说，70%―80%以上的办学成本都是由学生家长支付的。因此，这类学校从性质上看，应该是政府所属的事业单位举办的民办学校。

张志勇指出，不割断“名校”与“分校”之间存在的老子与儿子的关系，弊端甚多：为教育乱收费留下了体制性“缺口”；“分校”承担教育经费筹措者的角色，对于交费上学的学生家长不公平；有“民校”之名，无民校之机制和效率，成为新的“学校官僚机构”。

名校办民校已客观存在，也在发挥着作用，但应该进行规划，首先就是建立现代学校制度。名校办民校应限制在非义务教育阶段。

在现代学校制度众多的定义中，张志勇更认可这样的观点，即依法办学、自我约束、自主发展、社会监督。他认为在名校所办分校中建立现代学校制度有以下四个优势：1.在解决学校改革与社会稳定的关系上，这类学校比公办学校改革的负担、包袱少，改革的成本低；2.在解决政府与学校的关系上，这类学校是政府事业单位办的，但又不是直接依赖政府的财政性资金，采取委托经营的办法，改革的阻力小；3.在解决学校与内部运行机制上，人事制度改革是建立现代学校制度的一个关键，新办学校可以直接按照新的人事制度来运转；4.在解决学校与社会的关系上，这类学校与社会的关系更直接，对社会的反映更敏感。因此，更容易建立起健全的外部监督机制。

仅一部法规怎能规范所有的民办教育问题？

必须尽快建立和完善与民办教育相关的法规制度，是与会专家们的一致看法。目前，我们用一部法规来规范所有的民办教育问题，在实践中行不通，在理论上有漏洞。民办教育分类问题(如营利与非营利)以及根据不同类型的民办学校，如何有针对性地完善我们的法规制度，是需要逐步突破的问题。

分管民办教育的上海市教委副主任张民选教授指出，问题(案例)通常走在政策和法规的前面，没有社会问题就没有公共政策；没有问题解决的经验和教训就没有完善的法规。在他的行政管理中，就有许多因法规不健全而难以处置的案例。

例如，在西方国家，私立学校的董事会成员是因学校的营利与非营利性质不同而构成不同，且权利不同。我国《民办教育促进法》没有对“不获回报”和“要获得回报”的民办学校的董事会的成员构成作不同的限定，因而对一些民办学校董事会的内部纷争难以处置。

有的民办高校办学者因“抽逃资金”被立案处理，但最终不了了之。教育行政部门可以按《民办教育促进法》责令民办学校“停止招生、吊销办学许可证；构成犯罪的，依法追究刑事责任”。但行政部门却难以处理。因为“停止招生、吊销许可证”会立刻造成学校资金链的断裂，从而引发教师人心浮动和学生不安，影响稳定。而民办学校是“民营非企业单位”，与《刑法》中规定的“抽逃资金罪”、“职务侵占罪”、“挪用公款罪”的犯罪主体不符，因此司法机关又无法对其追究刑事责任。

有的民办高校在高等学历教育招生过程中因担心招生不足，以“自主招生”、“自主办学”为由，擅自向低分学生承诺“保证入学”，造成严重后果，违犯了《民促法实施条例》。但因无相应的处罚条款，而学生又是受害者，行政部门不得不为其承担违规带来的责任。

张民选指出，民办教育必须发展，同时应该加快法规建设，以便教育管理部门依法行政。

他说，《教育法》是教育活动中的“宪法”，是基本法，主要体现国家的基本意志，表达社会的教育理想，但其本身难以直接作民事和刑事责任处置的标尺。因此，需要规定各类学校权利、义务和行为之民事、刑事和行政责任的《学校法》。目前，国务院、教育部和地方法规往往出现“处罚条款”缺失的状况，有些法规虽有“处罚条款”或“法律责任”条款，但因为与《民法》、《刑事》等法规的不吻合，行政部门和司法机构都难以实施。

日前在上海华东师范大学举行的教育政策分析高级研讨会，已连续举办了六届，每届一个主题。包括基础教育、高等教育、教师教育、教育督导、全面建设小康社会时期的中国教育政策以及教育制度创新，教育的一系列重大问题和社会关注的热点、难点问题，在论坛上都有生动的反映。立足当代，关注现实，反映教育改革需要，从实践中产生问题，用理论去指导实践，成为教育政策分析高级研讨会的鲜明特点。“关注中国教育政策实践，注重教育政策理论创新”是其一贯的宗旨，为教育研究部门、教育行政部门和教育实践部门的教师、校长之间提供了沟通与交流的平台，并已成为受到各界关注的高水平、有影响的中国教育政策研究的年度论坛。

采访了两届教育政策分析高级研讨会，给记者留下印象最深的，就是与会专家学者对许多教育热点问题的关注和讨论。以“教育制度创新”为主题的本届研讨会，吸引了一批来自高校和教育科研机构以及在政府部门任职的专家学者。他们围绕政府、市场、学校三者的关系及现代学校制度等议题进行了深入的研讨，内容涉及行政许可法与教育管理体制创新、政府教育职能转变、市场介入与教育管理体制创新、学校自主运行机制、现代教育制度与教育政策、现代大学制度、现代学校制度、现代公立教育制度与民办教育制度等许多教育界和社会广泛关注的热点话题。不同观点的碰撞与交流，使得本届研讨会精彩纷呈。

近年来，教育问题被社会关注的程度越来越高。从世界第一人口大国到世界上最庞大的教育体系，从国民重教的传统到千千万万家长望子成龙的心态；公共教育经费短缺，城乡之间、地区之间和学校之间的教育差距继续拉大，如何满足人民群众对优质教育资源日益强烈的需求，如何看待教育市场化改革取向，如何保证弱势群体受教育的权利？……许许多多问题和矛盾交织在一起，构成了今日的中国教育。

在从计划经济向市场经济转轨的社会大背景下，公共教育体制的改革受到前所未有的关注。那么，公共教育政策作为国家引导和干预教育发展的主要方式，如何保证其政策制定的科学化、民主化，保证其真正代表绝大多数人民群众的根本利益，也同样越来越受到人们的关注。

由于教育决策环境和决策因素越来越复杂，决策的难度也越来越高，为了使我们的决策更科学、更民主、更有效，决策者应该是研究型决策者，而研究者则应该是政策参与者。一位教育政策研究学者如是说。

本届论坛主席、教育部社政司副司长袁振国对教育政策研究提出三点要求：研究中国问题，写中国文章；研究现实问题，写当代文章；要现实的研究问题，写理论联系实际的文章。他指出，从事教育政策研究，必须了解中国国情和教育实际，立足当代，关注现实问题。所有的社会科学工作者都要关注社会现实问题，只有有目的的关注现实问题才能产生社会效益，才能起到认识世界、传播文明、创新理论、资政育人和服务社会的作用。

据介绍，随着政策问题越来越重要和越来越复杂，对政策的专门研究也越来越受重视。在西方，政策分析者和政策规划者已经成为一种专门职业，这支队伍在不断扩大，并被冠以“政策知识分子”这一专门的称呼。在我国，随着政府职能的转变和政策科学化过程的加快，政策分析机构和职业性的政策知识分子也在形成之中。关注和解决现实问题，为教育政策的制定、实施和改进提供有价值的建议，正在成为越来越多的教育政策研究者的追求。

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