北京的春节读后感

作品简介：

《北京法源寺》，历史**，是台湾历史学家，作家李敖的第一部长篇**作品。李敖在狱中构思了故事大纲，1976年出狱后开始写作。这本书是1991年写的。**本文以北京市宣武区法源寺为例，介绍了康有为、梁启超、谭嗣同、大刀王五人从戊戌变法到辛亥革命为振兴中华所做的努力和活动。

本书以大人物为主角，举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家园、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、人我、群已、公私、情理、常变、去留、因果、经世济民等，都在论述之列。强烈地表达思想，内容丰富自是罕见p>

作者简介：

李敖，台湾著名作家、史学家、思想家。1935年4月25日生于哈尔滨，1949

年随父赴台。1954年考入台湾大学法律系，次年自动停学后考入台湾大学历史系。1961年，他挑起了中西文化的争论，从此成为文化界的风云人物。1972年和1982年两次入狱前后有6年多的时间。

李敖是台湾最有争议的人物之一。他特立独行、傲世无羁。学富五车、才华横溢。

斗国民党，拒见蒋经国；战***，掘出党魁根。中西文化论争，他更是单英战群雄。他自称用白话文写作，500年前三名都是李敖；他自称学识渊博，身强力壮，他说自己是二十四年级之一；他很叛逆。

今天的李敖依旧谈笑风生地编着自己的全集、写着自己的新作。是耶、非耶，尽由他人评说。

读后感:

《北京法源寺》形式上是历史**，本质上却更象一部思想**。**以19世纪末20世纪初为背景，以康有为、谭嗣同为主要人物的戊戌维新运动为重点。通过大量的人物对话、人物内心独白和人物活动之外的叙述，**引入了许多思想主题，如生死、出入、官隐、朝野、家国、君臣、忠臣、中外、群体自我。

李敖并不否认这一点，他说：除非共产党加强只能由共产党表达的思想，否则它就没有什么前途。然而李敖的本意应该不是把思想加入**而让**这种艺术形式有更好的发展，只是因为他自己对历史、对政治有太多思考，要通过**，一吐为快。

在浩浩的历史长河中，李敖选择了百年前的这一时期来进行思想传承，用思想再现历史，从历史中挤出思想。

只是慕诺贝尔文学奖提名之名，可一读就难以停住，五个小时，一气看完十八万字，看得眼冒金星而心里却是热血沸腾，久不能静……**开篇在北京城内千年古刹法源寺，丁香花开时，康有为出场，他时值青年，踌躇满志，想面见光绪，推行变法；**的结尾还在法源寺，暮年的康有为再次来到法源寺，时隔半世之后，百日维新的失败已经远去，谭嗣同等戊戌六君子也早就舍生取义成仁。这时的中国，改良不再流行，革命风起云涌，只有法源寺内的丁香还香飘不散……四十年间，清**从现实的丑陋变成了曾经的黑暗；西太后从祸国的泼妇化作枯骨一具；中国的命运从看不到出路到望不见尽头；康有为从变法的先驱蜕变到保皇的古董，唯一不变的是那静山的古剎，在寒风中、在北国里、目睹一切之后，悲怆的伫立。

法源寺中、丁香树下、康有为的目光里--恢弘的历史的大幕仿佛徐徐拉开，百年的距在间缩近，史诗般绵长的旋律扣住后辈的心智，而历史的波浪涤荡出那些绮丽鼓动起丝丝渴望想要一窥究竟。康有为满腹经纶、殚精竭虑、穷其一生、矢志不渝；谭嗣同亦儒亦侠，明知不可为而为之，以牺牲生命完成自我。在那个风雨如晦的岁月他们的精神之光虽不能将黑暗燃尽却可以把历史的大幕点亮。

老子说：路废了，有仁义；国乱了，有忠臣。看到康、谭，这句话更象是历史精英的荣誉，而不是哲学。

在那个波澜壮阔的历史转折口，多少个稍纵即逝的机缘或许就能改变国家民族的命运，浸泡在历史片段中的个人只有在具备了足够的智慧和先知之后才能跳出片段的局限判断哪几环将决定历史的走向，而只有更少的人能有足够坚持去完成这种判断之后的执着。历史总是把这些任务中的一些交给无数的历史使命，那些准备接受这些任务的任有一种历史使命感。历史人物搬动着书页转向下一面，当书页以新的角度合上，历史人物化作书签。

有时，最初的愿望和书页最终合上的角度相同，于是功名可能模糊他们的信念；另一些时候，逆着书页的转动勉力阻挡，书页翻过后，剩下是纯粹的信仰，信仰或许不代表历史的方向，因为信仰的根基是那么非理性，但正因为如此，所以人才有更大的激情去追逐信仰。信仰是美丽的，美丽到足以看到信仰的痕迹会感到震惊。

谭嗣同之死或让人扼腕叹息，或让人敬佩有加，通过这些情素，信仰的威力被传达了出来。康有为的信仰也是坚固的，他坚信改良救国，无论在最接近成功的戊戌年还是在落魄的暮年他都深信不疑。谭嗣同的信仰表现为“激动人心”，康有为的信仰使他坚持下去。他们的信仰符合国家的命运。在历史辉煌的背景下，信仰之美令人感动。

谭嗣同为信仰而死，他信仰革命；康有为为信仰活着，他信仰进步。他们的信仰都是为了救国，他们的信仰显然产生矛盾。可是他们都为信仰鞠躬尽瘁，这一点又是统一的。

为信仰而死才是真正的意义。信仰本身比信仰的对象有更高的价值标准。至于信仰的对象是否正确，或是否值得为之牺牲，这是另一个问题。这种问题在情况发生变化后可能并不重要，甚至可能是错误的。在道德标准上，谭嗣同无可挑剔。他忠于自击的信仰，值得去死。即使他的信仰在几千年后显得幼稚可笑，他的精神也不会受到损害。

从这个角度看，康有为虽然没有牺牲自己的信仰，但他在几十年屈辱生活中对信仰的忠诚和追求是刻苦的，所以他的形象依然光彩夺目。

戊戌君子们明明触到了中国命运的咽喉却无力将其扼住，当他们跻身中国历史的潮头还未站稳身位竟然已被狂澜吞没。从展转在维新变法的风口浪尖到谢幕于辛亥革命的历史舞台。随着历史的起伏，康有为们心路九曲、千回百转。

在法源寺，康有为曾向法师表白自己的“康”取《尚书》“康济小民”之意；还是在法源寺，谭嗣同邂逅梁启超时更是借己之口说出了李敖的信仰基础，通过佛教和爱国途径作者找到了自己还算满意的归宿，主张已成‘菩萨道’的人，还得‘回向’人间，由出世回到入世，为众生舍身，这种‘回向’后的舍身，才是真正的佛教。同样的救世救民的思想，使康、谭两人在为信仰矛盾而死前并肩作战。那也是短短的一百天。在历史道德中，让不同的信仰表现出和谐。

来世原作戊戌变法的一分子

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《北京的春天》读后感

读完《北京的春天》，我仿佛亲身经历了一场春天的盛宴。这本书以北京为背景，描绘了一个城市在春天到来之际的繁华景象，让我对这座城市充满了探索的欲望和向往。

作者在书中生动地描绘了北京春天的景色和氛围。他详细描绘了城市中的青葱翠绿、绽放的花朵、欢笑声和春风的轻拂。我仿佛看到了大街小巷的樱花树下，人们沐浴在春光中，纷纷走出家门，融入这个喧嚣却又温暖的都市。通过文字的描绘，北京春天的美丽和生机在我脑海中跃然呈现。

读到作者对北京春天气候变化的描写，我不禁为这座城市的历史和文化多样性而惊叹。北京的春天时而风和日丽，阳光明媚，时而狂风呼啸，阴雨连绵，这样变幻无常的气候特征给这座城市增添了许多神秘感和魅力。作者没有掩饰这座城市的不完美，他坦然描绘了风沙、空气污染和房价高涨等问题，但在他笔下，这些问题也成了北京春天不可或缺的一部分，没有了它们，北京将不再是一个真实的城市。

《北京的春天》不仅仅是一篇关于城市景色的描写，更是一篇关于人们情感的描绘。作者通过对人物的刻画和生活细节的描写，展现了北京人民的热情、勤劳和乐观。无论是早晨奔波的白领，还是晚上灯火通明的大街小巷，都体现了北京人民的勤劳和对生活的热爱。书中的小故事让我瞥见了北京人民的幸福和痛苦，他们的微笑和泪水共同构成了这座城市独特的人文景观。

读完《北京的春天》，我对这座城市充满了向往。我想穿梭在繁忙的街道上，欣赏那片片绽放的花海；我想呼吸北京独有的气味，聆听那来自不同角落的声音；我想品味北京独特的美食，感受那充满京味的魅力。这本书带给了我对北京的一种浓厚的兴趣，我期待着有一天能够亲身体验这个城市的春天。

《北京的春天》不仅展现了这座城市的美丽和繁华，还让我意识到了生活的真实和复杂。这本书告诉我，一个城市的春天不仅仅是风花雪月和美景如画，更是一个充满了矛盾和困难的世界。每座城市都有自己独特的春天，它并非完美无缺，但正是这些矛盾和困难，让这座城市充满了人情味和魅力。

读完《北京的春天》，我对这个城市有了更深的理解和认识。这本书不仅仅是一本描写春天的作品，更是一本带给我思考和启发的作品，它让我思考生活的本质和城市的意义。通过这本书，我更加相信，人们与城市之间存在着一种微妙而深刻的联系，我们可以通过探索和理解城市，更好地理解自己。我相信，无论是北京的春天还是其他城市的春天，都将给我们带来无尽的欢乐和感悟，让我们对这个世界充满了美好的期待。

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北京

在京城，除夕，夜子初交，门外宝炬争辉，爆竹竞响。年饭用金银米为之，上插松柏枝，缀以金钱、枣、栗、龙眼、香枝、破五之后方能撤去。每到除夕以彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之“压岁钱”。

正月初一日，五更起床，焚香，放纸炮。这天互相拜访，不问贵贱，奔跑往来好几日，名曰“贺新岁”。

一般年俗外，庙会则为旧时北京春节的主要习俗。除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“五显财神庙”、“东岳庙”、“白云观”都是有名的庙会，最富有北京春节的特色。

黑龙江省

春节吃饺子是北方人的习俗。大年三十晚上辞旧迎新，一定要吃饺子，但黑龙江人还要在饺子中包上几个带有硬币的(现在常用花生或其他果仁来代替)，谁吃到了这样的饺子就预示着在新的一年里会交好运，有吉祥之意。此外，黑龙江在初五这天一定要吃饺子，也称“破五”，就是把饺子咬破，寓意将不吉利的事都破坏，有驱灾避邪之意。

吉林省

由于东北天气寒冷，一些水果冻过之后，就另有一番滋味。最常见的是冰梨和冻柿子。据了解，最纯正的是冻秋梨，在吉林有一种梨叫秋梨，这种梨刚摘下来的时候又酸又涩，于是人们就把这种梨采摘下来直接放在树下，盖上一层树叶，经过冰冻之后的秋梨酸甜可口，果汁充足。冻梨在吃之前要放在水里解冻，年夜饭后吃这种梨能解酒、解油腻。

山东省

宁阳县元旦吃馄饨，称为“填仓“，黄县、蓬莱一带，元旦早起要照虚耗。由女主人手持红烛，把家中各个角落照一遍，意思是以光明驱逐黑暗，然后将年前以面粉做成的各种窗花放在窗台上。小孩子起床后，要攀着门拴打三个秋千，据说可以长得快。有些地区煮饺子时要用芝麻秸烧火，意味新的一年像芝麻开花一样，节节高升，饭后在锅内要放上馒头，意味有“余头“。胶东的新媳妇第一年要到丈夫的外祖家拜年，称为“札根“。据说到了外祖家，就可以把根札下，不会有离婚和早年丧偶之事。

山西省

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山西现在拜天祭祖的规矩不多见了，但年三十儿的晚饭上不能说话的规矩被保留了下来。春节的第一顿饭都是吃饺子。煮饺子时，要鸣放鞭炮。为驱邪恶、求吉利，有的地区烧火煮饺子要用芝麻秸，意味着新的一年像芝麻开花节节高，日子越过越好。饺子要煮得多，必须有余，意在有余头。就餐时，除每人一碗外，还要多盛一两碗，意在希望人丁兴旺。

陕西省

富平县各宗族皆为祖先画像，元日聚集子孙礼拜，祭后更醵金饮宴，称为“节坐”。初二各戚友间则以面食、猪肉相赠，称为“拜节”。高陵县元旦，一等到天亮即悬挂黄纸于竹竿上以祀天，称为“接天神”。又以木炭悬于门首，据说可以去瘟疫。石泉县以黄纸作钱，元旦结彩悬于门，名为“宝盖钱”。临潼县以初五为“送穷节”，家家剪纸人后，拿到门扔掉。当日每人必定饱食，称为“填五穷”。

甘肃省

在甘肃，新年舞社火是甘肃各地春节期间的重要的活动，也是一种载歌载舞、体裁多样、种类繁多的综合表演艺术，多在农历正月进行表演。民间社火表演中，以历史上的豪杰英雄、善男孝女及民间传说中的各种人物为角色。为了塑造人物形象，艺人在化妆时，从人物的不同秉性品格出发，以丰富的想象，运用各种色彩，彩绘出各种脸谱，逐渐形成别具一格的脸谱艺术。社火脸谱忠实表达了人民群众对真善美的审美心理和对历史人物的好恶褒贬，他们通过社火脸谱，夸张、形象、生动地表达了自己的情感。

在社火表演中独具特色的有兰州的太平鼓舞、武威的攻鼓舞，张掖的顶碗舞。

除夕习俗：年夜饭、守岁

南北的习俗差异：北方守岁 南方围炉

除夕，全家欢聚一堂，吃过年夜饭，长辈给孩子们分发压岁钱，一家人团坐守岁。子时时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达到高潮，各家依次给辈分长者拜年，继而同亲友互相祝贺。除夕当天无论大人还是小孩，都要说吉祥话，不能说晦气之语，此外，整个晚上家里一般都不关灯，特别是供养祖先的屋子更是不能关灯。

在南方有除夕夜围炉的习俗，一家人吃过年夜饭便围炉而坐，嗑着瓜子，看着电视，边吃边聊，述说着一年来的酸甜苦辣。在北方，除夕夜全家人守岁要围坐在一起边看春晚边包饺子，为了讨吉利，北方人往往把硬币、糖、花生、枣子、栗子和肉馅等，一齐包入新年的饺子内。

初一习俗：开门炮仗、拜年

南北的习俗差异：北方吃饺子 南方做年糕

初一早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”，预示在新的一年里顺顺利利、红红火火。晚辈要先向长辈拜年，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道“恭喜发财”。此外，相传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。

北方讲究初一吃饺子，取“新旧交替、更岁交子”的意思。又由于饺子的形状颇似元宝，煮熟后一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”的好兆头;南方则多数做年糕和汤圆，年糕谐音“年高”，取吉祥如意的好兆头。汤圆也叫“团子”、“圆子”，取“全家团圆”之意。

初二习俗：回娘家

南北的习俗差异：北方吃面 南方吃开年饭

大年初二，出嫁的女儿回娘家，要夫婿同行，所以俗称“迎婿日”。这一天，回娘家的女儿必须携带一些礼品和红包，分给娘家的小孩，并且在娘家吃午饭，在过去，一家人也会选择这一天拍张全家福。

农谚有云“初一饺子初二面”，图的是条条顺，意喻顺顺当当，面讲的究也不少，要用初一的饺子面来做，而且这面须为冷汤，也就是把面煮熟之后用冷水浸过，称为冷汤。

初五习俗：剁小人、迎财神

南北的习俗差异：北方放鞭炮 南方派利是

俗称破五，要迎财神，“赶五穷”，包括“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”。人们黎明即起，放鞭炮，打扫卫生。鞭炮从里往外放，边放边往门外走，将一切不吉利的东西都轰将出去。这天，民间通行的食俗是吃饺子，俗称“捏小人嘴”。

在北方一些地区的商家初五后店铺开张要放鞭炮，称为“鬼崩祟”，崩走往日的晦气。而在南方，初五做生意的人要拜神开铺，大派开工利是给员工。

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北京有三绝。第一绝就是我们的“艺术瑰宝”——京剧。这本书的第十五单元“曲艺杂谈”充分的介绍了京剧的历史。第二绝就是北京的小吃。蜜三刀、豌豆黄、豆汁、面茶······应有尽有。第十七单元“隆福寺的小吃”讲解了北京小吃的特点。第三绝那就是老北京人的住房，那可是无人不知，无人不晓呀！这就是四合院。四合院在《我爱北京》这本书上用了大量笔墨。四合院也充分的出了北京人的聪明才智。

通过这本书我知道到了北京是历史悠久的古城，是文化荟萃的圣地。但是现在有的名胜古迹已遭到破坏，所以让我们手拉手，一起保卫我们共同的北京吧！

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老舍的《北京的春节》为我们描绘了一幅幅老北京春节的民风民俗画卷，下面是为大家搜集整理的北京的春节读后感，欢迎阅读与借鉴。

北京的春节读后感(一)

今天，我怀着愉快的心情阅读了《北京的春节》这篇课文。课文的主要内容是说作者用充满京味的语言来描述了一幅北京春节热闹的场景，表达出作者对北京过春节习俗的喜爱之情。

北京的春节是热闹、喜庆而隆重的。

这篇课文紧紧围绕着过春节的三次高潮------除夕夜、初一和正月十五的相关场景。感受到春节习俗的丰富多彩和深刻的`内涵。文中以“时间”为线索，理清了文章的思路。

课文的最后一段以“承上启下”的作用写“一眨眼就到了残灯末庙。”同时，这一段与课文首句相呼应。

老舍爷爷在这篇文章中，各用了一句话来写“做年饭”和“吃团圆饭。”作者以自己老家的风俗来写过年的场景。

我们这一带地方的风俗就跟北京不怎么相同，我们这个的地方过新年不赶庙会，而北京就赶庙会。我们这个地方大部分都还是和北京相同的----贴对联，穿新衣，拜年，吃团圆饭，守岁等。我们这一带小孩也跟北京小孩过年差不多，都会用自己的零花钱去买一些爆竹，买些玩具，还买些零七八碎而的东西。

北京的元宵节就跟春节差不多，都非常的热闹。而我们这一带不如北京热闹。过元宵节我们开始吃元宵，闹元宵。可高兴了

这篇课文给我留下影像最省的除夕前，孩子们要做的三件大事----买爆竹、买零七八碎儿的食品、买各种玩意儿。因为这些事情也是我们过年时喜欢做的。

我从这篇课文中感受到了大家的幸福，团圆的美好愿望。那丰富多彩的名风名俗，写出了我们中华民族的风俗，文化传统。

北京的春节读后感(二)

老舍先生认为元宵节是新年的高潮，“除夕是热闹的，可是没有月光：元宵节呢，恰好是明月当空”这当然不能成为理由。老舍先生最在意元宵节恐怕就是元宵节的灯会了，也有焰火。

我认为还是除夕和正月初一最美!因为还未到元宵节工人就要返岗工作，学生就要返校上课，实在有煞风景。况且中国南北方，东西部传统和文化是有一些差异的，对元宵节的重视程度也不一样。甚至有些地方已趋于淡薄。而除夕就不同了，举国欢庆，大江南北，长城内外，五湖四海，全球华人到处欢歌笑语，辞旧迎新!

在中国的词语里恐怕没有比“除夕”更甜更美的词了!甜在哪美在哪?恐怕就是词条后面的举国同庆，合家团聚，万家灯火了!

而“正月”呢?“正月初一”也是开心和快乐的新的一年又开始了，虽然总不明白为什么这一天总是欢天喜地的，但既然高兴既然满足那就成了，也不去想那么多。

现在又有了“五一”“十一”这些黄金周，加之平时休假时间长了，有更多休闲方式可供选择，“年”的情结便淡了下来，但不管如何“年”已深深扎根中国人心底，是团聚和谐平安亲情的符号!

北京的春节读后感(三)

春节，是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日，不同的地区、民族过春节，都有自己独特的风俗。著名语言大师老舍，用他的大笔、风格、语言，描绘了一幅幅北京春节的民风民俗画卷，让我们无不感受到北京过春节的隆重和热闹，也让我们领悟到了民俗文化的丰富内涵。

作者先从春节我们要吃的“腊八粥”、“腊八蒜”写起，给文章添加了许多乐趣，把食物描写的非常的到位。还把春节孩子们要干什么事写了出来。放鞭炮是男孩子们最大的乐趣。春节前几天，大人们都很忙，因为店铺很快就关门，所以必须在春节前把食物准备好，每到除夕的那一天，大家们更忙了，晚上的时候，家家户户的门上贴上了对联，家家户户都飘着酒肉菜的诱人香味，鞭炮声不断的响起。家家户户的灯到晚上都是亮的，除了很小的小孩子在睡觉，大家都很愿意等新年的钟声响起，等待凌晨烟花的升起。家家户户的喜庆，给春节添加了积分绚丽的色彩，让春节更有气氛。过年了，孩子们肯定都是拜年去了，大人们给红包，孩子们还玩鞭炮，这样的喜庆一直持续到春节结束。

春节，一个喜庆的节日，给中国添加了许多的色彩，让传统的中国更红，更绚丽!

北京的春节读后感(四)

通过学习“老北京的春节”这篇文章，我又了解到了我国传统节日春节是如此的有意义，不但知道了春节期间分腊八节、除夕、大年初一、还有元宵等的节气、还知道了各种节日在北京民间的过节习俗和意义，同时也感受到老北京人民丰富多彩的生活方式、他们有着积极、乐观、和谐、注重亲情、及对美好未来的向往。

他们热爱生活、生活多姿多彩，同时在春节的开始和元宵的结束又让我看到老北京人求真务实的生活态度，读了“老北京的春节”这篇文章，我真渴望春节早一点到来，更渴望能够去北京过一个有趣又热闹的春节。

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