天人合一美学思想总结(精品13篇)

天人合一美学思想总结 2026-02-21

天人合一美学思想总结

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这种渗入佛教的天人合一观念也是以佛法的面貌出现的，具有较强的蒙蔽性。最肤浅的表现形式就是佛我合一，误解众生本来是佛的真实含义，认为通过一些祈祷祭祀和其他宗教仪式可以与某尊佛合为一体。其实这就是印度教梵我合一的翻版，而印度后期大乘佛教深受印度教影响的事实已经为学界共识，迄今一般的印度人也都把佛教当作印度教的一个分支。众生本来是佛的本来意思仅仅是众生本来具有解脱的可能性。

还有一种更隐蔽的表现形式就是对佛性，如来藏，真我，真如的错解，把它们当成了宇宙本体的“天”，而追求自我与这种代表最高法则的“天”的合一，也就是舍弃小我成就大我，当然他们并不认为自己是在追求大我，他们以为证到有为法的无我并非就是究竟解脱，否则就堕入二乘或者断灭了。他们认为无为法一定是有本体的，并非仅仅是空，而产生独立于缘起法外的.佛性，如来藏，真我，真如的观念。其实这还是未能证到无我空性的表现，而产生的一种不生不灭的大我的妄想。所谓的佛性，如来藏，真我，真如仅仅是缘起空性的一种方便说法，而缘起空性非断非常。持这种观念的人最难理解万法皆空下的无穷妙用是如何展开的，破了假我，如果不安立真我，这让他们感到不可思议。但任何真我的安立，无论说得如何巧妙，根深蒂固的还是那个我执。所以对此产生疑惑的人应该反省一下是谁在疑惑？就是我执。

第三种表现形式更加狡猾，危害也更深，在当今这个时代尤其值得警惕。他们会把欲乐当成解脱的手段，这原本也是印度教某派的教义，对性力的崇拜，将情欲神圣化，企图在感官的狂欢中寻求解脱。稍有理智和历史常识的人都能明白，虽然它外表深奥，但怎么可能是释迦牟尼佛陀的教法呢？这种狂欢会造成一种类似解脱的幻觉，甚至是成佛的幻觉，自我会急剧膨胀，极大的我慢会幻觉到假我的消失，神我的出现，俨然把自己当成了造物主，却自认为是佛慢或与本尊合一了。他们也会把肉体修成天色身或化成什么光当作成佛的重要标志之一，却不知如果这是真的，那么天人乃至魔王也都成佛了。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛陀的警诫我们切不可遗忘。

总之，一切含有天人合一的观念，皆非佛教的，一切佛法都概括在“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的三法印之中。三法印就是一乘法，就是究竟了义。画蛇添足者，只能越搞越糊涂！

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《先秦诸子美学思想述评》读后感范文1500字

这周所读的是施昌东先生的《先秦诸子美学思想述评》。在这之前，我一直对西方的建立理论系统、阐述一个问题的深度广度的能力感到敬佩。对于一个全新的问题，他们可以建立起来完善的系统，由表及里的剖析，他们严谨的逻辑思维让人叹为观止。关于美学的理论，西方也有完善的体系比如黑格尔的《美学》。中国的古典美学早在先秦时期就有所萌芽，虽然没有形成完整的理论系统，但是也有所发展。

在《先秦诸子美学思想述评》一书中，主要论述了先秦诸子思想中的美学成分，着重研究了孔子、墨子、老庄、孟子、荀子、韩非子这些大家对于美的看法，早在先秦时期我国的这些大家就对美学的根本问题就被提出，比如什么是美、美与丑的对比等。

我个人是对孔子和墨子的美学思想有所感悟，我想简单谈谈自己对他们美学思想的看法。正所谓文如其人，这点完全可以在他们身上体现。先说说孔子。孔子没有关于美学的系统的、专门的论述，只是在个别的“子曰”中涉及到，他的大致观点如下：

子曰：“君子成人之美，不承认则，小人反之。”（颜渊篇）

子曰：“何谓五美？”“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

以上材料都可以看出孔子是将美与善等同了，混淆使用，将美更多的上升到一个道德的高度，当然这种美学观点客观的评价是不全面的，孔子的美学更多的是一种唯心主义先验论，美与善德相关联，德高善而美，这种观点忽视了美是作为一种客观存在而存在的，实际上它是不以人类主观情感转移而转移的，它就是作为美而存在在那里，不需要被你认可，它就是美的化身，比如辽阔的草原、碧绿的田野、蔚蓝的天空等等。

刚才提到文如其人，我们都知道孔子是代表统治阶级的，他有时站的高度就和我们不一样，他的说教是关系到君王的教育问题的，他要通过自己对美阐释来引导君王向善，达到勤政、爱民、向善。是历史和阶级的局限导致这种美学观点的缺陷，当然我是站在2000多年后的今天以一个现代人的眼光来评判他的观点的，总的来说孔子的美学观点有一定的片面性，但这种片面性是一把双刃剑，我们应该看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是为了人民，各种可能，我们应该学会接受多元的碰撞。

既然谈到了孔子的阶级局限性使他犯了唯心主义先验论的错误，那么下面这位墨子先生就和他有些比较了，我个人是比较喜欢这位“兼爱非攻”的君子。墨子的美学思想或者看法有他独到的`解读。

墨子是被统治阶级利益的代表者。“有文实也，而后谓之：无文实也，则无谓也。不若敷与美，谓是，则固美也；谓也，则是非美，无谓则报也”这句话的意思就是说，事物本来是美的，我们才称它美，事物不美，我们就不能称它为美，当美不被称为美的时候，我们就例外找名词来代替“美”这个词，新生的词的内涵也一定是代表美好漂亮的，如果将不美的东西称为美，人们心里还是会觉得它丑的。现在就好比一些人拍马屁，领导的什么东西都是好的，什么东西都是美的，虽然他嘴上是这么说，但心里也一定在鄙视，至少我是这么认为的。

好，话说回来，墨子的美学思想比孔子的进步，墨子的观点是朴素的唯物主义美学观点，认为美是客观存在的，墨子在阐述美的论述中也不乏人性与道德联系，他的“善”“恶”观使他的思想高度也让人难以企及。

除此之外，墨子又对“美”进行了怎样进一步的阐述呢？“美章而恶不生”“誉，明美也”“诽，明恶也”说明墨子也很注重外在美和内在美的统一，美与善是相关联的，但是你肯定会问这一点与孔子的美学思想有什么区别呢？孔子不也是这样提倡的吗？前面已经提到墨子是被统治阶级利益的代表者，所以他很提倡“节用”，他认为人们的生活必需品，如车马、宫室、衣服等不必有锦绣镂刻文采之饰，“圣人为衣服，适身体，和肌肤足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马，不知贵也，镂刻文采，不知喜也。…夫以奢侈之君，御女子淫僻，欲国无乱不可得也。”为了竭力反对统治阶级为追求华美享乐而暴敛百姓，墨子否定了美的装饰意义和作用，显然这种观点不眠偏激和片面，他注重功用而排斥审美，他不是绝对的否定美的装饰作用而只是否定极端追求美的手段，他害怕统治阶级过“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，观点上也是有冲突的，我在阅读的时候都感觉墨子是不是有点人格分裂……

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从前看书极杂，单凭兴趣，不求体系。但心里多多少少清楚，这样的阅读习惯，只作消遣还行，若想在某一领域深入，或在思维上真正有所提升，除了杂览，还必须成体系地集中精读。

感兴趣的领域早就存在，可集中而系统地阅读，却因现实的牵扯一再拖延，我心说迟早要在这上面栽跟头，仍抱着观望的姿态，等待被自己逼到墙角的时刻。

果然，今年就被逼到墙角了。

恰好这个碎片化阅读的时代，更容易褒奖这样迅捷而浅显的方式。

可是，人总会成长，当有一天，发现自己坐拥一堆观点和领悟，却在任何领域都称不上精深的时候，但凡还有点对学问的敬畏之心，便知自己这是差点成了一个投机分子。

纵然时代褒奖投机，可始终过不了自己这一关。

不少朋友问我，你息交绝游，在倒饬什么呢？我翻翻阅读笔记，发现半年已过，才将将编织出一张书单，有关东方美学的书单。

以此架起体系，探到边界，围好所钟情领域的书海，一头扎进去，然后就，一时半会出不来了。

我想在东方美学上深入探究，除了多年以来的兴趣，还因非常不知深浅地答应了出版社的邀约，想就这个选题写出一本书来。

起初我对此兴趣浓烈，跃跃欲试。

及至看到美国已故学者高居翰先生所写：

“多年来我一直告诉学生，著书像是盖房子而不是堆砌石块：其结构是立体的而非线形的。整体结构和建筑式样必须在一开始就决定，并且贯彻首尾；每个部分环环相扣，重重相承。总之，细部必须与整体绾合。”

才知我的承应是多么草率。

虽然对这一领域的兴趣已持续十年以上，在各个细部也有不少涉猎，但这数年单凭兴趣的零散阅读，就像散乱的石块，没有一个“建筑结构”将它们整合起来。才知前路漫漫，非一年半载之功。

这张书单，经由这半年夙夜匪懈集中而大量地阅读之后，甄选而来。其中的逻辑关系或可简略一提，以供同好从中拎取所需。

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古人认为，万事万物的产生和推动皆源于“气”。阴阳摩荡，日月消长，风雷瞬变，都来于天地之间。一天之内的昼夜交替;一年之中的春气生发、夏气长养、秋气肃杀、冬气敛藏，皆依天时。日月经天，江河行地。天地万物的运行各有其时序和轨迹。唯有相时而动，在尊重自然节律的前提下行动，才能得到希望获得的结果。以农耕为主的中华传统文化，俯仰进退皆求与天时的循环同步。

农耕生活“靠天吃饭”，在长期的观察和实践中，农家对天的脾性的了解就如熟悉自家亲人。《齐民要术》中总结了传统农业生产经验，其中一段是这么记载的：“立春后，土块散，上没橛，陈根可拔。此时二十日以后，和气去，即土刚。以此时耕，一而当四。和气去耕，四不当一。”

可见在农家眼里，土地也有脾性，而且它的脾性竟然与天时相应。遵守天时劳作可以事半功倍，不守农时则“耕四不当一”。而且这个“时”竟然能够估算到“二十日以后”的效果这么精确。所以农人惕惕乎计算天时，以使土地达到耕作的最佳状态，以便使生产活动轻松一些。

日月悠悠，农人看着禾苗一天天欣欣向荣，就算急于收获，天时不能一次送来所有的雨露润泽、日照风吹，禾谷生长期不足，秀华未蕃，农人又有什么办法呢?所以急不得，帮不得，得等，得耐。清明、谷雨、立夏过后才是小满、芒种。农人经过长时期的等候已经养成了稳笃忍耐的性子，农闲时候晒晒太阳，喝喝小酒，悠然闲适，与世无争。这份从容优逸的安全感只有在对天时规律的把握之上才能衍生出来。

天时是怎么来的呢?“斗转星移”“日月交替”，看到这样的词我们便能意会到指的是时间变换，可是定睛一看，不正都是对天的描绘吗?古人观天而体会日月阴阳，观月盈亏、星辰运转来作为划定时节气候的依据，由天道运转而体会时节变迁。斗柄南指，天下皆夏。二十八宿从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”，不仅反映着天时韵律，也隐含着对人行止的指引。人的处世原则就这样与天的运行规律力求达到内在呼应。

除了生活节奏力求与天同步，在居住方面人们也想方设法求得天人相应。

传统民居多习惯于坐北朝南以纳日光，这是方位上的与天相契;依家庭条件不等还有“天井”、“天窗”、“天台”等设置，从名称就可体会出与天感通的意愿。建房造屋最慎重的是择吉日，这其实也是期望与天相应，得到天福护佑;另外一个注重的是上梁仪式。因为主梁不仅是房屋构架中最重要的部分，而且也是房屋与天最接近的部分，承天覆命，如何能够不慎重?另外，与天相距更近的民居部分就是烟囱，无风的时候，袅袅炊烟向上升腾，难怪人们会想象灶王爷会上天庭打小报告呢。

至于历朝历代的皇宫宝殿作为“天子”居所更不待言，楼阁宫室布局正如天上星辰在人间的投射。宫城中青龙白虎、朱雀玄武，各个城门都有与其方位相应的名称，而方位不正是自天上星斗而命名的吗?

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任你喊得声嘶力竭，

我却听不到

——爱迪生

在奥克拉荷马市，一个阳光普照的周末午后，我的朋友和一个自豪的父亲——巴比·路易斯，正带着他的两个儿子打迷你高尔夫球。他走向售票柜台问道："进去要花多少钱？"

年轻的售票先生回答："大人3元，6岁以上的小孩也要3元，刚好6岁或小于6岁的小孩免费，他们两个几岁？"

巴比答道："那个律师3岁，另一个医师7岁，所以我想我得付6元。"

那位售票先生笑道："嗨！先生，你是刚中了彩券不是发了财？你只要告诉我较大的男孩6岁，就可以替自己省下3元，我又看不出来有什么差别。"巴比回答："你说的没错，但是孩子们知道那是不同的。"

爱迪生曾说："任你喊得声嘶力竭，我却听不到。"在这决定性的时刻，道德感更重要，要确认你为每一个和你一起生活及工作的人树立了良好的榜样。

（派翠西亚·芙利普）

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美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科，是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。

美学一词来源于希腊语aesthesis。最初的意义是“对感观的感受”。由德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加登首次使用的。他的《美学(Aesthetica)》一书的出版标志了美学做为一门独立学科的产生。[1]

直到19世纪，美学在传统古典艺术的概念中通常被被定义为研究“美”(Schönheit)的学说。现代哲学将美学定义为认识艺术，科学，设计和哲学中认知感觉的理论和哲学。一个客体的美学价值并不是简单的被定义为“美”和“丑”，而是去认识客体的类型和本质。

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1 . 您工作在今朝，却建设着祖国的明天;您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒;您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。

2 . ⑽蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境。

3 . 女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。

4 . 大家齐心协力，再加把油，胜利务必会属于你的！

5 . 淡黄的阳光轻洒在身上，没有夏日的热情，没有秋日的悲艳，更没有冬日的感伤。温柔地抚摸着心中那小小的梦想，忘却“化作春泥更护花”的承诺；抛开“寂寞梧桐深院锁清秋”的惆怅；脱去“明朝散发弄扁舟”的桀骜华裳。春天，我是否也该沉浸在这段暂得期望里？

6 . 春天到了，春姑娘迈着轻快的步子来了。她来到农田里，绿油油的麦田从睡梦中醒来了;金灿灿的油菜花张开了笑脸。她来到池塘边，睡了一冬的青蛙，跳出洞来尽情唱着清脆的歌。她来到花园里，花儿们都不甘示弱，竟相开放，红的似火，粉的如霞，白的像雪真是美极啦!花儿们还散发出阵阵淡淡的清香，小蜜蜂飞来飞去正忙着采蜜呢!她来到校园里，和小朋友们一起读书，唱歌，做游戏。

7 . 你的想法真有创意，你愿意进一步谈谈你的构思吗？

8 . 正是您，支撑起我们一代人的脊梁!

9 . 老师，快推开窗子看吧，这满园春色，这满园桃李，都在向您敬礼!

10 . 今天，我怀着忐忑不安的心情去学校领期末考试的成绩单，刚坐到座位上，莫芷尧就对我说：“李尧，你，数学，英语第一，”什么，我数学才!我问：“那你三科多少分?”莫芷尧说：“我语文，数学，英语”什么，莫芷尧都两科比我高了，那我不是很差!

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夜上了，灯亮了，不如来一首钢琴曲，和弦这些自然界的变化，

你可以一边听着钢琴，一边看着窗外的灯光，感悟着时光流逝人生繁华，这样的心情应该还不错的。

夜时候听的那些钢琴曲是一首曲子吗？不只是，是石进写的一系列的钢琴曲，我最喜欢夜的钢琴曲五，也是我写文字的创作源泉，

我经常听着纯音乐钢琴曲来写文字，我总能在这些钢琴曲里听到春天花开的声音，总是能听着曲子写出流畅的文字。

如果用钢琴描述这样的春夜就好了，我总想着在这半夜的时候弹起钢琴，描述下春天的惬意和安心，虽然我不会钢琴，但是我会听。

这一夜，春光乍现，美如琴声。

我不会弹钢琴，所以我先写起了文字，文字我在行。

我还是喜欢听着音乐在文字里编织感情和故事，我认为这是一种天人合一的境界，

那种境界下，我用文字描述音乐，音乐会激发我的文字，这就是文字和音乐的真正的天作之合。

如果谁会弹钢琴，我不介意你弹钢琴我听，然后我写出文字送给你，能成一时佳话吗？

所以艺术都是相通的，所以我对于有文字，音乐，舞蹈，体育天赋等等的各种人才，我都是非常欣赏的，

我感觉人的确是万物的灵长，每个人都会有自己某个方面的天赋，这就是人区别于动物，机器的最主要原因，

人会思考，能进化，会举一反三，不信，你看看那些孩童，他们从小成长的时候，就会冒出很多让大人惊讶的思想和想法，

听着他们的话，你就会感叹人这个物种的厉害，人厉害的地方就是会创造，能创作出令人惊叹的世界。

所以我还是很欣赏这个世界的。

细心的读者都可以看到，我的文字，终究都是带音乐的'痕迹的，

我觉得，只有带感情的东西，读起来才是真的有味道，音乐里有感情，所以我的文字也挺有味道的。

这就是我追求的目标，这就是我目前创作文字的态度。

我的文字一定要像钢琴曲一样优雅华丽，这就是我的目标。

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天人合一观念,深深地影响着汉赋的'创作,一是表现为汉赋作家大力宣扬对帝王的“一尊”和“一统”的思想;其次,还表现为汉赋作家对天子仁政的歌颂;第三,汉赋中细致地描绘了天子的祭祀活动,从中也可以看出天人合一观念对汉赋题材的影响;第四,汉赋在对建筑的描写方面,同样充满着天人合一的观念.

作者：李桂荣作者单位：临沂师范学院,中文系,山东,临沂,276005 刊名：临沂师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF LINYI TEACHERS' UNIVERSITY 年，卷(期)：2002 24(5) 分类号：B234 I222.4 关键词：天人合一汉赋题材创作

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中医是中华文明重要的组成部分之一，并丰富了中国博大的传统文化。在中国传统文化的滋养下，庞大的中医系统理论与中国传统艺术精神息息相通。中国古朴的哲学思想滋养了神奇的中医，也奠定了中国艺术的基本精神。

在作为中华文化两大思想源头的儒家和道家思想的影响下，中医和中国传统艺术有着相同的“天人合一”的宇宙观，即认为有一种普遍存在的宇宙法则统一支配着天体的运行，季节的变化与人体生命的无常一样都统一存在于宇宙之中，是一个有机的整体。中医把人作为一个整体来看待，认为，当这个整体内部出现不和谐或者外界出现异常时，微生物之间的生克规律就会混乱，最终会导致瘟疫的暴发和流行。战国时期神医扁鹊在《难经》中写到：“望而知之者，望见其五色，以知其病；闻而知之者，闻其五音，以别其病；问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也；切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。”中医有句名言“有诸内必形诸外”，也就是说人体内在的疾病会反映到外表，通过外表即能认识到内在的问题。“望闻问切”是中医独特的诊断方法，以至于扁鹊只用“望”就能准确获悉蔡桓公的病情。望、闻、问、切是中医全面系统了解病情的手段，通过“现象”认识事物的“本质”，体现了整体的哲学思维。比利时著名学者普利高津曾说：“中医传统的学术思想着重研究整体和自发性，协调与协同，现代科学的发展更符合中医的哲学思想。”中医采取辩证施治的整体原则，用全面的观点来看问题。中医治病的思路就是从整体出发，调动人体自身功能对抗疾病，中医给予病人更多的时间和关注，它治病注重的是整个人体而不是人体的某个部分。

中国传统艺术与中医一样，以整体的思维方式把握世界，以“天人合一”的哲学世界观为基础，以“人学”为核心，侧重人与自然、人与人、人与社会的和谐关系，以美善统一为基点。“所谓‘惟人为万物之灵’（《尚书·泰誓》），为‘五行之秀气’，为‘天地之心，无行之端’《礼记·礼运》都在强调人的主导地位。孔子以人文精神解释祭祀缘由。这些都表明审美观念上的天人合一的自觉意识背景已经形成。阴阳五行和谐原则，便是天人合一思维方式的重要成果。”“天人合一”是中国传统文化的核心范畴，中国艺术的根本特征就在于体现着和谐的原则。“儒道互补，方为主体和谐心灵的完整体现。中国艺术正反应了宇宙和谐精神与主体和谐的合一，从而心有所感，艺有所达。”

在中国传统思想中，气是万物生命生存的本质，万物生命的诞生与生长都归结于“气”。“春气发而百草生”“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”，这些都是从阴阳二气的变化来解释万物生命的诞生。人也和万物一样，生活在由气支配的时节变化中。“春生夏长，是气之长也。人也应之。”（《黄帝内经》）在中医学里，人也和自然万物一样，是气聚的产物，“人之生，气之聚也，聚则生，散则为死。”（《庄子·知北游》）因此，所谓的生死、有无都归结于气，气主宰了一切。“故曰：通天一气耳。”（《庄子·知北游》）“气，体之充也。”在中医中就有“气虚”“气滞”“生气伤肝”“火急攻心”之说，中医推崇静心、守神而养生、休生养性，以此恢复元气。张景岳说：“行医不识气，治病从何据。”中医从“气”的角度来认识疾病，对疾病的治疗着眼于对“气”的调整。西医治标，中医治本这也不无道理。元气论作为中国古代哲学思想融入中医学理论后，对中医的生理、病理、诊断、治疗产生了深远的影响。

中国传统美学用“气”来说明美的本源，“气”是中国传统艺术的生命。艺术中有“笔气”“墨气”“灵气”“气韵”之说。“气”是艺术作品的生命，也是作者灵魂的再现。谢赫的“六法”中把“气韵生动”作为评判一幅作品好坏的最高标准，“气”不仅蕴含了艺术作品的生命，还包括艺术家的生命力、创造力和学识修养。“气”是通过整体的内在表现出来的，而不是仅仅局限于某个物体之上。艺术作品和人一样，也有自己的“元气”，为了表现其独特的`“气”，艺术家就要不断提高自己的道德修养和学识水平。中国古代的文人画家与今天的画家相比可谓是全才，他们不仅有精湛的绘画技巧，还精通书法、画论，有很高的学识修养，因而他们的艺术作品到今天还被人们顶礼膜拜，是中华艺术的瑰宝。

中国传统美学与传统艺术主张中和为美，“和”体现了中国传统艺术的辩证思维。要达到“和”，其重要法则是要掌握好“度”，过或不及都不为美。“中和”是一种模糊而崇高的美，是一种含蓄的美。“和”的这种辩证的观点渗透在中国艺术当中，并被广泛的运用。用笔的“浓淡”“干湿”“轻重”“快慢”“方圆”；经营位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；处理手法中的“以白计黑”“以小见大”“虚中实”“实中虚”“密中密”等都体现了“和”的辩证思维。“中国画艺术处理讲究火候，对于修养高的作品，常誉为‘炉火纯青’。艺术处理要求恰到好处，过头了则物极必反。”中医中的“中和”体现为它始终谋求与万物的共存之道，它没有把目光仅仅局限在只能用精密仪器才能认识的所谓的“病毒”上，而是宏观地从生命的角度看待宇宙万物，在中医的词汇里不强调对抗，这也体现了中西方不同的医术之道：西医讲求对抗，中医谋求共处。

中医和中国传统艺术同在中国文化的土壤中发生、发展、成熟，故它们遵循着同样的思维方式。中医并不以抽象的逻辑思维作为学术的主要思维方法，使得它与同样以注重直觉、灵感、顿悟等非逻辑方式的形象思维为思维方法的中国艺术有本质的相似。古老的中医是我们人类航程上的守护神，它与中国传统艺术一样，永远是中华民族的骄傲。ZC530.com

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西蜀园林的美学思想

［摘要］中国的古典园林享誉世界，除了雄浑大气的北方园林、精致小巧的江南园林、活泼秀丽的岭南园林这三大园林外，还有古朴淳厚的西蜀园林。西蜀园林是根植于成都平原土壤上的地方性园林，它深受着西蜀地区的独特自然和人文环境影响，秉承着自然朴素、清幽典雅的传统，注重园林的自然形态，追求灵活疏朗，不拘一格的园林风貌，更显飘逸大方。本文从美学角度出发，分析园林美学思想的形成基础、美学思想在造园手法上的体现等内容，让读者从园林美学中得到审美经验，从而达到自身的审美需求并且总结出西蜀园林的美学思想对现代人生活哲学方面的智慧启迪，进而实现自身的精神超越。

［关键词］西蜀园林；美学思想；园林美学

1.西蜀园林的概述

西蜀园林是中国古典园林这一中华传统文化瑰宝中的一颗璀璨明珠，它的形成与中国古典园林一脉相承，但又受到了西蜀地区的自然环境、历史人文、政治经济、社会宗教等因素的影响，由于地理位置偏安一隅，因此保留了从汉朝到明清具有悠久历史并且数量可观的优秀园林。以园林功能作依据可将西蜀古代园林分为名人纪念园林与寺庙园林两类。名人纪念园林指以纪念、缅怀某位名士、哲人、先贤以及他们的品德、文采、功业等为目的与主题的园林，主要包括祠庙类、陵寝类、衙署类及古迹类，包括佛寺园林、道观园林、祠庙等类型[1]。西蜀园林深受传统道家自然观的影响，纪念精神和文学艺术等要素，形成了“清旷疏朗、古朴幽秀”的园林风格，展现出独特的园林美学价值。

2.园林的美学思想形成基础

2.1传统的哲学思想观念

中国古人认为，世间有“神”也有“鬼”，以及“天地、神鬼皆以人为中心”。这说明人在自然界中并不是主宰地位，而是调和天地、自然关系的重要部分，因此产生了“天人合一”这一自然思想观，也是中国传统哲学、美学思想的基本精神。西蜀的部分地貌险要，自古就有：“蜀道难，难于上青天。”的说法，因为对地貌景观的赞叹膜拜，因此西蜀园林早期具有：“崇拜自然、模仿自然”的自然山水风貌特征，这样的园林风貌也因为青城山道教的创立得到加强[2]。随着时间的推移，西蜀园林渐渐成为了“儒释道”思想的集大成者：除了“道家”追求逍遥自由，缥缈空灵的境界体现在园林的风格外，“儒家”体现在世俗园林功能和布局上，深受西蜀传统文化中喜好游赏之风的影响，也反映了蜀人乐观、热情的性格特点；而“禅宗”追求的是“曲径通幽处、禅房花木深”的幽静、空灵、远离俗尘的宗教氛围[3]。随着时代的发展，西蜀园林的思想内涵不仅体现了对自然环境的尊重融洽，也体现了蜀人乐观包容的精神特质。

2.2纪念性的人文情怀观

早在古蜀国的杜宇王朝时期，蜀地就以立宗庙来祭拜祖先，后来立祠祭祀的纪念方式为蜀人所推崇，由于对先人的祭拜和尊崇使历史纪念园林开始形成，纪念先祖的鱼凫祠就是最好的证明[4]。而西汉文翁入蜀办学后，又使西蜀成为了文化繁荣之地，曾有“文人之盛，莫盛于蜀”的说法。在文化兴盛的作用下，出现了例如汉代司马相如、唐代李白、陈子昂，宋代苏轼，明清杨慎、薛涛等众多的文人雅士[5]，他们留下了极其珍贵的文化、精神物质，熏陶了一代又一代的读书人，因此蜀地后人将对历史文化名人的缅怀之情都寄托在园林之中，园林的空间布局、要素搭配、建筑装饰等既满足游人观赏，又能体现对先祖圣贤的纪念怀思之情。名人纪念园林的主要代表有：成都的杜甫草堂、武侯祠、望江楼，眉山三苏祠、新都桂湖、新繁东湖、崇州罨画池等，它们不仅是蜀地文化传承下来的历史见证，也是蜀人历史情怀感的抒发之地。

2.3浓厚的文化氛围影响

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唐宋时期，基于优越的自然环境、繁荣的文化、发达的经济、多元的宗教信仰等条件，深深吸引大批文人墨客纷踏入蜀地。通过交流与融合，此时的成都在文学、绘画、音乐、园林等方面都达到了一个新阶段。在文学方面，这时期涌现出许多优秀的诗人和词人，如李白、杜甫、苏轼等在蜀地留下了不少名篇佳作；而绘画方面，这时期也曾出现过“西蜀画派”，该画派绘画风格鲜明，注重写生，画风工致雅丽，体现了一种有别于其他区域的艺术风貌。因此，文人入蜀作为一个重要的文化标志，也为西蜀园林的发展注入了新的活力和文化内涵。西蜀园林在造园艺术中最显着特点之一就是引用了大量的诗文，诗文经常通过匾额、楹联、碑刻等方式呈现，具有赞景咏物、感怀古今、悼念人物、抒情言志等作用[6]。纂刻、拓印在不同物体上的诗文，通过年代的洗礼已经成为了珍贵的文物，正是它们的存在，使西蜀的每个园林拥有了高雅的品质与不同的个性色彩。

3.美学思想在造园手法中的体现

3.1因地制宜的建筑形式

蜀地沃野千里，自古农业发达，民俗受农业的传统思维影响，乡土气息浓厚，民风淳朴，审美情趣上有崇尚自然、古朴大方的特点，因此，西蜀园林的造园思想也继承了当地的审美观念[3]。西蜀园林在选址布局上，无论园林面积大小，造园者都会经过周详的考虑来设置灵巧的布局，体现出因地制宜、不拘一格的设计特点。园林内建筑布局，有其两个主要的特征：一是依山势而建，布局灵活；二是对称布局[4]。建筑物风格简朴无华，色彩淡雅，结构和造型直接从川西民居中提取，穿斗式木架构结构，大出檐、高勒脚、冷摊瓦；屋顶多为悬山与歇山，少硬山[7]。建筑材料方面，则经常就地取材，竹木草石泥砖瓦等材料都有采用，体现出浓郁的西蜀特色和朴实的思想，例如成都杜甫草堂以当地的茅草做屋顶，体现了杜甫在生活虽然飘摇坎坷，但心怀国事大事与天下百姓的高尚情怀。

3.2简朴实用的叠山理水手法

西蜀园林的叠山置石之法与江南园林有一定的差异性，西蜀地区因石材的限制，并没有像江南园林用太湖石、宣石等堆叠出大型的假山，而是就地取材，讲究简单实用。西蜀园林中多是利用地形本身形成的自然山体，或是通过建园时候挖湖取土所堆积的土山，并在山体上点缀块石或以镶嵌砾石，防止雨水冲刷；而园中置石较多与各园林要素搭配成景，配合造园常用的障景、对景、散置等置石手法等，形成了别有趣味的意境[8]。西蜀地区得水之利，水系发达，因此园林几乎无园不水。平原的园林尤其喜欢造池，池子形状多为方形，如成都新繁东湖、成都新都桂湖等，理水手法借用了农利中所用灌渠，水渠多为等宽，用条石或卵石修砌整齐的驳岸，水渠的走势也多是直中略弯，沿途行走充满田园野趣[9]；而山地园林，理水手法多顺势而为，形成水流瀑布，再配以建筑或雕塑等，游人在此中有一种飘然之感。

3.3如同写意画的植物配置

西蜀气候温和，土地肥沃，种植观赏性植物的历史悠久，曾在秦代就有记载：“江水沃野，山林竹木蔬食果实之绕”的景象；唐代时期，花市盛行，杜甫曾写下“晓看红湿处，花重锦官城”的'诗句。蜀人丰富的种植经验也影响了西蜀园林的植物造景，园林内万木葱茏，繁花似锦，常种古树：银杏、槐树、楠木、松柏等；花木：玉兰、芙蓉、桂花、梅花、海棠等[3]。西蜀园林的植物栽植通常是与园林的主题相呼应，例如成都武侯祠以参天古柏来写照诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的气节，成都望江楼更因薛涛爱竹而广植茂竹。配置手法效仿自然群落，以群植为主，单株较少；讲究虚实相对、疏密相间，看似没有造园之法，但回归了自然的本质。西蜀园林的植物配置形似大写意画，大气挥洒，收放自如，外在给人一种繁茂、幽深的意象，而内里却有一种文气的润养。

4园林美学思想对现实生存的精神超越

4.1曲径通幽含蓄朦胧

通过中国古代城市布局来看，多为中轴对称或轴线布局，这也受到了儒家思想的方正秩序、不正不威的等级观念影响。而西蜀园林的布局正好与之相反，因地理条件不同，要跟随地势布置园林，因此形式则更加自然随意，追求曲径通幽、空间遮挡、层次关系。人在园林中似乎能把疲惫的精神和焦虑的情绪统统洗涤，这是道家和佛家所推崇的理想生活方式——超然于物外，寄情于山水。但这只能是短暂的休憩与放空，园林只是模拟了自然的人工环境，对人的身心与社会的矛盾只能起到缓和的作用，人们还是要回归到社会中。若是，以儒家思想作为社会制度的支柱，而佛家、道家的思想作为人们所追求的理想情境，让园林成为“儒释道”之间的契合点，这也是古代文人所讲究的“中庸之道”；如果在“有为”与“无为”、“入世”与“出世”这样的观念之中能找到平衡，才是难得地人生智慧。因此，园林既是城市文化中的重要部分，又是人们理想中的世外桃源之地。

4.2文人对先贤崇拜之情

祖先崇拜是一种古老的信仰，后来逐渐演变为祭天地、社稷、名山大川、圣人先贤。蜀地的民众最先是信鬼神之说，蜀汉之后为贤建祠盛行，唐宋对先贤的崇敬更是有增无减，宋元时期达到鼎盛，明清时期蜀地的“人物崇拜”超过了“自然崇拜”，因为西蜀地区对教育的尊崇，使得民众对历史文化名人故居怀有深深的敬意[3]。西蜀园林大多是由修复名人故居或选址修建而来，无论是最初的造园之人或是后来造园纪念之人，都是拥有深厚的文学功力和过人的才华，用自己的身体力行和高尚品格感染他人。园林中处处运用这些名人的生活遗迹或历史典故营造文学氛围，到处可见铭刻着先贤留下的名诗佳作或者纪录先贤生前事迹、歌颂其高尚品德，给了在名人故地参观游览的民众留下了无限的遐想与向往。因此，西蜀园林中有着浓郁的文化氛围，使人们在园林中得到了圣人先贤的教育与熏陶，潜移默化地将自己的行为和品质变得更加的高尚。

4.3诗情画意的意境之美

早期人们理想的生活环境追求的是“山居”，把居住行为搬进山里，随着城市的发展、对社会的依赖，人们开始把“山居”变为“园居”，继而促进了园林的发展[10]。西蜀园林大多是文人来构思创作的，造园的思想是以诗情画意为尚，以文学的意境为宗；通过对山石、水景、花木、建筑的合理布局还有同诗词、绘画等艺术形式相互渗透，形成“诗中有画，画中有园”的秀丽图景。从生活美学上来看，蜀地民众将西蜀园林看作诗意的栖居，所谓诗意的栖居，指居住的地方环境优美，人们于其中不仅可观、可赏、可游，更能参禅怀古、修身养性，达到身心极度地舒畅和愉悦，似有无穷的诗意画意能随意抒发出来。在今天看来，多数现代人的生活条件和工作节奏很难效仿古人修建巨大的园林空间或拥有游历山水的宽绰时间，因此对于传统园林的“意境”的理解较浅，所以他们更加需要有情趣、有意味的园林般的居住空间和诗意般的生活模式来减轻社会发展带来的各种压力。

5结语

今天的成都及周边城市规模在不停的扩大，人口数量也在极具增加，科学技术的日新月异和物质生活的急速膨胀使使人们忽视了对精神家园的呵护，在环境设计中过度追求的标志性、特异性以及过多的豪华装饰，从而减少了传统园林中的对“意境”的追求和自然的和谐统一。虽然，站在今时今日的角度来看，人们对传统园林艺术的认识，会因为历史的意识和审美情趣变化而存在一些差异，但我们依旧可以从像研究西蜀园林这样具有地方性特色园林的美学思想得到设计的启发来继续传承和创新，创造出景色优美，舒适方便又符合地域特征的现代生活和休闲空间，使之既有古典园林诗情画意，又有现代生活的时尚气息。最终使现代人的审美格调和生活品质得到提高，使人们得到放松和减压，这也是本文作者的内心愿望和写作意图。

参考文献

[1]钟信.西蜀古代园林史研究初探[D].四川农业大学，2010.

[2]郭树杰.西蜀园林的文艺美学特征初探[J].开封教育学院学报，2017（11）.

[3]陈其兵，杨玉培.西蜀园林[M].北京：中国林业出版社，2009.

[4]何成亿.不同历史时期西蜀园林时空对比研究[D].成都理工大学，2016.

[5]吕琼梅.杜甫草堂园林艺术分析[D].四川师范大学，2010.

[6]侍虹利.西蜀园林中的文学意境研究[D].四川农业大学，2015.

[7]罗馨.巴蜀园林空间布局特征研究[D].重庆大学，2015.

[8]高洁，贾玲利.四川传统园林叠山置石艺术探析[J].南方建筑，2018（01）.

[9]赵朝庆.巴蜀文化对川派园林艺术风格的影响[D].天津大学，2012.

[10]邬东璠，陈阳.诗意栖居——中国古典园林的精神内涵[J].中国园林.2008（04）.

作者:王一惟单位:四川师范大学美术学院

⬙ 天人合一美学思想总结 ⬙

人类从猿进化成人，经过了一个漫长的时间。在这漫漫的时空中，地球，就像一个慈爱的母亲一样给予人类无微不至的关怀，使他们成功地完成了连续繁杂的进化过程。从上一次冰河解冻后几千年，人类开始从事原始的农业，从那时候起，人类走出了茹毛饮血的时代，开始真正地改造这个世界，直至现在。在这漫长的改造过程中，得益的是我们人类，而受害者，是我们赖以生存的地球。

我们的地球已被“改造”得面目可狰。

你看：大片的原始森林，变成了我们餐桌上的“一次性”筷子，而用这些“一次性”筷子挟起的是除了河豚（其实，就有那么几个人在“拼死吃河豚”）以外几乎所有的动物，天上飞的、水里游的、土里藏的，悉数在劫难逃。大片大片的植物被无情地破坏了，地球终于愤怒了，大自然终于愤怒了。晴天，大自然回赠人类的是“沙尘暴”；雨天，送给人类的是洪涝灾。

每当我伫立在长江大桥，望着桥下滚滚不息的乌黑的江水，便油然而生慨叹：我们人类在干一件什么样的傻事、蠢事、害人害已的事呢？这不由得让我们想起了不知是谁说的一句话：

“谁能灭人类？是人类自己。”

原来，到头来，害自己灭自己的造孽者正是我们自己！

于是，我们在中学里学的“生产力”的概念应该改一改了，应把原来的“人们改造自然、征服自然的能力”改成“人们适应自然、保护自然的能？quot；。

于是，愚公该不该移山值得大家讨论了。为什么一定要移山去破坏我们的家园，而不是自己移居呢？

望着烟囱里冒着的浓烟，我的心有一种撕裂的痛；望着不知从哪儿冒出的黑臭的有毒废水往河里排放，我的心有一种撕裂的痛。

于是，我们总有一天会说，离灭顶之灾不远了呀！

到底什么关节出了毛病？

我们该猛醒了。

原来天诛地灭的罪魅祸首不是别人，不是天与地，而是我们自己，自己！天不想诛你，地也不想灭你，是你自己灭自己，既然天要诛你地要灭你，又何必当初造你呢？造了你们人类，反过头来去破坏造物主，岂不是自作祸害自遭殃吗？

我们该猛醒了。

自然造成了人，人要适应自然，保护自然，天人合一，大自然才能一如既往供益不止，我们千万千万不能再扣错这一环了--人类赖以生存的”链条“中的紧要的一环。