王阳明心学读后感
王阳明心学读后感 2025-05-292025王阳明心学读后感。
当认真看完一本名著后，相信你心中会有不少感想，此时需要认真思考读后感如何写了哦。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编为大家收集的《王阳明》读后感，欢迎大家分享。
王阳明心学读后感 篇1
经过了将近一月的时间，我通过阅读吕峥所著的《明朝一哥王阳明》，了解他那幽默风趣的写作风格。但就在这样的氛围下说明了王阳明成圣的征途，让我这样一个不了解历史的人也愈发兴致勃勃。
王守仁本名王云，字伯安，号杨明，浙江余姚人。明朝杰出的思想家、文学家、教育家、军事家，而他的出生却更与众不同。
据相对严谨的官方史书《明史》所言，王圣人其母怀孕十四个月未分娩，其父王华也很是担忧。但最玄幻的还是其祖母岑氏，曾在梦中梦见一群仙人驾着五色云而来。其中一个头戴金盔，身穿金甲的天神脚踏一片紫云，怀中抱着一个小孩从天而降，落在王家。后来她醒了，王圣人也就诞生了。
他爷爷竹轩公王天叙以此事为他取了第一个名字——王云。不过在他五岁那年一个和尚看着他，摇头说道“好个孩儿，可惜道破！”王天叙想了想后为他改名王守仁，取自《论语》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”而这也是王守仁传奇一生的开端。
在他成圣道路上有一个人功不可没，他就是娄一斋。他的那句“圣人必可学而至”更是点醒了成圣心切的王守仁。
接下来，我们就来说说王阳明的家族。
王家祖先中的一个圣人——王羲之，一个耳熟能详的人物，代表作《兰亭集序》，更是被誉为“天下第一行书”，从而广为流传。
王阳明的六世祖王纲，可谓文武双全，颇有盛名，由于当时时局，他就此过上了隐居生活，甚至于比陶渊明还陶渊明。阙后他跟随终南山隐士学习了卜筮法和相面术，学成下山后，遇到了第一个算命对象——刘伯温。后来刘伯温当上了明朝开国宰相，像小说情节一般举荐了王纲。不知过了多少年，人们再没见过他，只有他战死的消息。
本书中也说了王阳明的`一个伟大成就，创立阳明心学。并深入浅出的在作品中夹叙夹议，梳理中华文化的道统和传承，并把王阳明“心学”的形成、发展贯穿其中，让人在或哈哈大笑或会心一笑之余不觉间对“心学大义”多了很多感悟。从而越发容易理解阳明的三大命题“心即理”“知行合一”以及“致良知”。
阳明心学不宥于儒家，没有门户之见，而是把中华传统文化的“儒释道”三家融会贯通，取其精华，自成一家，堪称“儒道释”三家的集大成者。
无善无恶心之体；有善有恶意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物！
王阳明心学读后感 篇2
吉利丁妈妈生下了一个小小布丁人！小小布丁人全身香喷喷、亮晶晶、滑嫩嫩的，大家见了都忍不住想亲一亲。小小布丁人长大了，亲戚朋友都建议他去就读“用点心学校”一一亲戚朋友们说：“学校会把陌”“生”人变成很“熟”的朋友，所以“用点心学校”将小小布丁人训练成熟布丁应该不难。更何况，熟布丁又称为“烤”布丁，学校里有那么多考试，应该会把小小布丁人“烤”熟吧！小小布丁人露出微笑：“好！那我就去读”用点心学校，如何成为熟布丁！“
据说，用”点心学校“的学生如果表现出色，点心就会大卖！小小布丁人第一天到”用点心学校“上课，就认识了许多同学一一有车轮饼男孩、千层派小子、棉花糖弟弟、雪糕女孩……讲述了小小布丁人与他们发生稀奇、有趣的事情。小小布丁人在”用点心学校“学会了做很多东西，如何变成”脆皮焦糖布丁“，焦糖改放上头，用喷枪烤得焦焦脆脆的。后来又变成了蛋煎小子，成为夜市上的超人气美食。小小布丁人说：”我是蛋煎小子，“蛋煎”的'精神就是一一虽然遇到困难，“但”（蛋）是我会“坚”（煎）强。
看完这本书之后，我好喜欢“用点心学校”觉得很有趣、很有意思。我好想把我们的小学也变成“用点心学校”，把同学们变成各种各样的点心，那该是多么美好的事呀！我们又会发生与小小布丁一样有趣的事吗？
王阳明心学读后感 篇3
寒假，我读完了《王阳明》这本书，书中讲述的王阳明生平经历令我印象深刻，而他所崇尚的观点“知行合一”四个字更是给我极大的启发。因此，我向大家推荐这本好书。
王阳明是谁？首先他是明代有名的大臣，其次，他是一个文坛大家，是一位用兵如神的将领，是被称为中国上下五千年两个半“完人”中的一位，是孙中山、蒋介石等人心中的偶像。书中令我印象最深的莫过于王阳明所提出的“知行合一”的理论。在提出这个观点之前，王阳明曾反复实践了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反驳了这个观点，也随即提出了“知行合一”。 什么是“知行合一”？便是知识不仅仅是在理论上有它的意义，还要到生活中实践，才能够体现出它的真实价值。朱熹在儒家学术地位极高，王阳明提出了这个超过朱熹的观点，在当时令所有儒家学子难以接受，他是冒着死提出并坚持的，他的勇气和对真理的执着令人赞叹。
我也要学习王阳明先生善于思考的品质，在学习中思考在生活中实践，做到真正的.“学以致用”。
另外，作为一个学生，我还应该学习的是王阳明不放弃、不气馁、昂首苦读书的精神。王阳明曾经两次考进士落榜，他却说“世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”，他在挫折面前不畏怯，凭借自己的努力战胜失败，向下一个困难发起挑战，最终获得金榜题名。
这是一本好书， 值得所有人去阅读， 也值得所有人去学习阳明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推荐这本书。
王阳明心学读后感 篇4
问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏兼爱，反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死，无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽，自此而仁民、而爱物，便是发干、生枝、生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处，不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”——《传习录》
这是非常难以理解的一段，我曾经也有过类似的问题。儒家提倡“民胞物与”和“天地万物一体之仁”是一个意思，那和墨子的兼爱又有何区别？我以前把一体和无差别等同了，但一体不一定是无差别。一个整体当中也是有重要和不重要的区别的。树最重要的部分是树根，然后是树干，然后是树枝，最后是树叶。爱是所有的'爱的统称，它包括对父母的爱，对他人的爱，对事物的爱。儒家为什么凡事都喜欢拿“孝”做比喻？因为我们选择不了我们的父母，这是天注定的。既然是天注定的，那么这个关系就要靠着天理来维持。也就是我们最重要的关系，这个关系人人都有，我们不是孙悟空从石头里蹦出来的。《大学》里讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”即使是爱也是要有一个出发点的，这个出发点就是我们的父母。我们只有做到对父母的爱才可以向外扩展。墨子提倡的爱是无差别的爱，人人都一样，这本身就违反人性。我对马路边老人家的爱，和对我父亲的爱，不可能一样。所以我们的爱是一体的，但因为关系的不同，重要度不同，爱也是有等差的。就像身体里面头的重要性要远远大于四肢，所以修行就要从对父母的孝开始。
王阳明心学读后感 篇5
澄问操存舍亡章。
曰：出入无时，莫知其乡，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体，亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓腔子，亦只是天理而已。虽终日应酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。
又曰：出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？
我的理解就是心其实一直都在，进出的是由心发出的意，意是心的派生物，具有心的属性，但不等同于心。如果心被后天的习染蒙蔽，出去的意就会逐物，就变成了心为物役。如果心没被后天的习染蒙蔽，它所存在的就是天理。操则存是过程，也就是不断的擦拭后天的习染，让明德显现。舍则亡是当我们放弃了擦拭明德，先天美好的本性不再显现，也就灭亡了。
很多人把心放出去的时候，放到了好几个事物上，也就形成了我们说的三心二意。儒家提倡放在一个事物上就是专注。我认为收放心就是指收放一个意。比方说我看见一辆跑车在我面前经过，我的心放在了跑车上，想着这辆跑车真漂亮，当跑车在我面前消失的时候，我的心要从跑车上面收回来。然后又看到一位美女，心想的这位美女真漂亮，当美女从我身边走过消失的时候，我的心还要从美女身上收回来。放在跑车上的心和放在美女身上的心是放出的一个心，但我如果不把放在跑车上的心收回来，又把心放在了美女身上，我的.心就分出了两个。这样的话，一天当中就会把心放在无数个地方，晚上回家就会特别的疲惫。经常感觉一天也没干啥呀，为什么会这么累？今天一天我的身体是没干什么，但我的思想，我心发出的意放在了很多的东西身上，没有收回来。是因为心累，结果导致了身累。师父教我们把心收回来就是让我们每一天把放出的心收回来，晚上静坐思心的时候让心完整的休息。
定心不是心不动，是保持在明德的状态下把心放出去，让它随着天理运动，这样心和性就是一个频率了。
王阳明心学读后感 篇6
我最近看了一本书的孩子，被称为“校小吃。”读完这本书，让我陷入沉思。
你想自己知道一个小小布丁人是如何进行勇敢的变身为脆皮焦糖布丁的吗，坚强的担肩小仔是怎么发展成为夜市上超人气的美食，还有没自信的臭豆腐如何才能闯出一片天？让我带点大家一起来学生欣赏各种美味生活而又健康快乐的故事吧！
这本书分为六个故事，今天我就带领大家一起欣赏第一个故事，小布丁人的考验。这个故事主要写吉祥金的母亲可爱的宝宝，她读学校的小吃，小布丁的人，认识了很多在学校的朋友，要考试了，小人物布丁，焦糖洒在头香组成的怪物烤顶的顶部他的头，所以小布丁发明了香脆焦糖布丁。
读了这篇故事可以给我的感受是：如果需要我们只专心注意黑色的失败，就会导致错过金黄色的甜蜜滋味，有些企业成功必须用失败当做燃料，这让我想起考试，如果能够好好进行复习，考试的`时候他们就会产生非常简单轻松，也会考一个具有优异的成绩。虽然我考试的时候通过复习内容十分重要努力，但考试系统没有答好。但我读了用点心学校这本书，让我明白了，我不能完全沉浸在中国已经成为过去的考试阴影里，而是要走出阴影投入新学期的预习中！
失败是成功之母，只有经历过失败才能尝到成功的甜蜜。
王阳明心学读后感 篇7
刚开始拿到《知行合一》这本书时，我还在担心这种传记读起来会非常乏味，后来发现这本书运用浅显、有趣的语言讲述了王阳明辉煌传奇的一生，我渐渐入迷。《知行合一》是一本很励志的书，当你事业和生活跌落低谷时，读读王阳明的故事你就会不再感叹不公；《知行合一》就是一枚指南针，当你找不到前进的方向时候，看看《知行合一》，你会找到心灵上的支撑。
此书吸引我的首先是描写王阳明传奇一身的故事。无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。王阳明虽然是一介文官，却创造了战争史上的奇迹：平息江西匪患、平定宁王叛乱……王先生都是在朝廷无计可施的时候，用了极少的兵力在极短时间内平定内战。“艰难困苦，玉汝于成“王阳明立了这样的奇功，却没有得到相应的奖赏和加封。对于这样不公的际遇，他从未抱怨一句，更没有因此消沉。这正是心学的力量，是王阳明的大德：只坚持自己心中认为对的事情，其他的与我无关。
读了《知行合一》,便懂了王阳明神奇莫测的`智慧，来源于他的心学思想和躬行践履的功夫，真正做到知行合一。王阳明的一生多次大起大落，尝过牢狱之灾，也体验过权力之巅。这一切铸就了王阳明“知行合一”的心学思想精髓，他的心学思想被誉为是王侯将相的必读经典。王先生在被放逐到龙场驿时,那里荒僻虫蛇众多、瘴气横行，他在这样艰苦流放时期沉静苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是没有能力改变外部环境的,只能适应环境。这告诉我们一个人生哲理:不经风雨,就不能见彩虹。
我第一次对心学有了认知：“心即理”。他告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。企业文化即是“人心”的经营。“心即理”启迪我们：人的精神力量是伟大的“致良知”意味着将核心价值向外推广，这一思想对形成正确的企业价值观具有深刻的启迪意义。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，热爱岗位，作为码头的一员，我要用辛勤劳动追求梦想，以实际行动为码头发展添砖加瓦。
王阳明心学读后感 篇8
穿越历史长河，经典历久弥新，各位同仁，早上好！我们学习阳明心学已经一个月了，有些人取得了显著进步，有些人却尚未入门，为什么会有如此大的差别呢？今天我们学习《与杨仕鸣》这篇文章，可以回答一部分人心中的疑问。
这篇文章写于1521年，阳明先生50岁了，对于弟子身上存在的问题真的是明察秋毫，本文就道出了学习者的一个通病，无论对于初学者还是学习多年的同仁，阳明先生给出了特别重要的提醒，后人评价说是“顶门一针”。
文中的杨仕鸣和哥哥都是阳明先生的弟子，在哥哥去世以后，弟弟杨仕鸣来信希望先生为哥哥写墓志铭，同时也就讲了自己学习的一些心得。阳明先生回信表示让熟知仕鸣哥哥的人撰写墓志铭更合适，然后就回应了关于杨仕鸣学习的一些疑惑，让我们看一下杨仕鸣的观点”日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”对于杨仕鸣的观点，阳明先生很赞同，他说“果如是，德安得而不日新？业安得而不富有？ ”如果每个人都能够依自家良知所及切实用功，不断去除心上的障蔽，这个障蔽就是无明和私欲，那么一个人的心灵品质就可以不断提升，从士人到能人再到君子，格局和境界不断提升，事业也就随之发达了。
接下来，杨仕鸣又说：“每日自检，未有终日浑成片段。”自己观照自己，发现自己的功夫不能连成片。阳明先生说：“亦只是致知功夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。”阳明先生提起到“功夫”因为致良知就是功夫之学，是在自己心上用功的真功夫，所以学习中华文化致良知真的不是学习知识，而是修炼真功夫，修炼内功啊，日常生活中，我们普通人经常是行不著习不察，看不到自己的习气，也观照不到自己的行为，因此，我们的功夫是常常间断的，阳明先生认为当一个人的功夫不间断，功夫能连成片的时候，那就是良知清澈的状态，也就是儒家所讲的“仁”，就是你的功夫熟练，一以贯之，就像我们把雷达系统打开了一样，能够时时观照反省引导自己的起心动念，有意注意，让自己的念头思想言语和行为都不偏离中道。
想一想如果我们每天都能打开一个良知的雷达去观照自己，那我们就不会经常做出一些错事来了。
接下来，杨仕鸣又提出一个问题，“以此磨勘先辈文字同异，功夫不合，常生疑虑。”杨仕鸣把自己的一些功夫与先辈文字对应，会发现一些不一致的地方，于是就产生了疑虑。针对他的疑虑，阳明先生用了一大段痛快淋漓的描述阐明了“致良知”“致知”为什么是孔门正法眼藏，其中引用了《中庸》的一段话。
“‘建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！’知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。”天地鬼神三王圣人都能够证明“致良知”“致知”之说是圣贤传下来的真理，是人世间的大道，是圣人之道，吾性自足，这是我们与生俱来的一份圆满的德性，杨仕鸣你还怀疑什么呢？你不要用自己的知见去怀疑圣人的`这份学说啊。
最后阳明先生又指出了仕鸣的一个致命弱点，仕鸣描绘了一段很美的文字：“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫。”阳明先生说，你这番感悟虽好，但是你要切实用功才能不落空啊，阳明先生发现了一个秘密，就是这个杨士鸣喜欢在文字上穿凿，以玩弄文字为乐，就落入了议拟仿象，变成了故弄玄虚，从文字上看，似乎有一些功夫，但也仅仅是文字上的功夫而已，就如同圣贤所言“说食不饱”，食物是用来吃的，而不是用来谈论的，就算你将山珍海味描绘的天花乱坠，那也不如你吃一口馒头给力，其实，这个“议拟仿象”是很多人尤其是学者的通病，喜欢在文字上穿凿，在头脑中想象，但并不愿意在心上用功，不愿意给自己刮骨疗毒，所以往往就没有真正的收获，没有真功夫。
当然孔子说过“有德者必有言”，一个真正的有道之人，他心灵上有所证悟就会发出灵魂深处的呼喊，所以那些好的诗词歌赋不是搬弄文辞，而是内心感悟的自然流淌，然而如果一个人是为了文字而刻意的组织表达文词，那就是源于一颗胜心，为了在文字上胜过他人，为了让自己的言辞出彩，为了获得别人的赞美，这就成为一种“伪”了。
真正的仁爱，是把很多人装在心中，愿意为了天下人匍匐在地，愿意服务于民众，就像阳明先生那样“扳悬崖壁而下拯之”，为了救人，宁可下悬崖，或者像孔子那样，“若求亡子于道路而不暇于暖席”，为了找回丢失的孩子，都不愿意坐下来休息，一直奔波在路上，就是那种急切的心情啊。那才是真正的“仁”。m.zc530.CoM
很多学者则是在文字上用功，在文字上讲求，却不肯在心中装下更多的人，因而，我们刚刚一开始提出的问题就有了答案，为什么有些人学习没有进步，能量和智慧没有提升？因为他只是在文字上有所感悟，在知识上有所收获，但他没有真正的反求诸己，切实用功。所以就没有真正的收获和成长。同仁们，成功的道路上并不拥挤，因为能够坚持到底的人并不多，所以让我们相互砥砺，切实用功，走向光明！
王阳明心学读后感 篇9
王阳明的知行合一在本书中反复提起不下几百次，还有致良知、四句教、心学等，简单的语言被作者翻来覆去的解读，例证，从评书般惊心动魄的剿匪故事到他的个人生平无数奇遇，?再到谈古论今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一颗钻石恒久远，历久弥新，理解作者在熟读王阳明深谙心学精髓的同时，更想让王阳明的哲学思想照耀当下中国人尘封已久的良知，回归简单的初心。为什么这么简单的真理王阳明倾尽一生去传播？就像为什么我看完了整整299页的全面论述后，比之前知道的王阳明知行合一理论还要困惑一百倍一样？
简单即深刻，就像要用一生和几吨麻袋的草稿纸去证明?1+1=2，良知，心外无物，万物一体等其实我认为，每个作者想要表达的哲学片段我都能理解，但我没有把他串在一起，也就是没有把他们一个个的'珍珠变成一串项链，没有建立起一个体系，所以我的理解是碎片的。看来，我还是需要再读狡猾的第二部，第三部了。
书中王阳明离去的那些描写令人印象深刻，唏嘘不已，能感受到作者对王阳明深深的心痛，这是唯一本书中带有浓重情感的一幕，对于我这样的女性读者还是很享受的，否则我会对本书调低几个分值，之前之后仿佛都是理性略带调侃的文风，一看就是一位非女性作者的作品。（也难怪，对哲学和黑瘦男人感兴趣的女人大多无趣吧）
作为一名老鸡汤提供者，我最烦的就是我这样的，好为人师，而作者在全书中其实想要做的也是好为人师，不知度阴山几岁，反正觉得他年龄不大，心性不小，好似通过王阳明通晓了人生真理，在外二篇里（?对啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了鸡汤，还好，与别的鸡汤味道不大一样，没有那么浅陋直白，就好像他放置的调料有一些你是不知道的，但并不难吃。
王阳明心学读后感 篇10
1.日常行事依良知而行，不可随世事大众，攀附现时世态，确如此，有德日新，业安既富，每日自检，仁者自律，格物致知，持续处事。
2.功夫不合，常生疑虑，致知二字，乃是孔门正法眼藏，有此二字，遵循此二字，一切顺达，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出。
3.此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着。格物致知，仕鸣虽不全得，也已足可喜，只要一直实习，不用再多说，自当一勘而破。
圣贤之理都是平常简单的道理，但是也是不容易遵守的道理，若想成仁成仕其实很简单，格物致知，保守内心，不为外事外物所扰，保持初心，做好自己，做好当下能做的，保守格物的准则，一切自然而解，我每日三省我心，跟随圣人之心，涤荡内心的尘埃，做简单的事简单的人，心顺了一切就都顺了。
每日一问心得：不担心未发生的.事情，相信自然有道，去除可能因素，朝正向前行。
一(辛巳)
差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉!所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。
喻及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”幸甚幸甚!果如是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新!业安得而不富有!谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，亦只是致知工夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。又云：“以此磨勘先辈文字同异，工夫不合，常生疑虑。”又何为其然哉?区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑!知此者，方谓之知道;得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎!所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫”，虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力，始不落空。若只如此说，未免亦是议拟仿象，已后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。仕鸣既知致知之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。
二(癸未)
别后极想念，向得尚谦书，知仕鸣功夫日有所进，殊慰所期。大抵吾党既知学问头脑，已不虑无下手处，只恐客气为患，不肯实致其良知耳。后进中如柯生辈，亦颇有力量可进，只是客气为害亦不小。行时尝与痛说一番，不知近来果能克去否?书至，来相见，出此共勉之。前辈之于后进，无不欲其入于善，则其规切砥励之间，亦容有直情过当者，却恐后学未易承当得起。既不我德，反以我为仇者，有矣，往往无益而有损。故莫若且就其力量之所可及者诱掖奖劝之。往时亦尝与仕鸣论及此，想能不忘也。
三(癸未)
前者是备录区区之语，或未尽区区之心，此册乃直述仕鸣所得，反不失区区之见，可见学贵乎自得也。古人谓“得意忘言”，学苟自得，何以言为乎?若欲有所记札以为日后印证之资，则直以己意之所得者书之而已，不必一一拘其言辞，反有所不达也。中间词语，时有未莹，病中不暇细为点检。
王阳明心学读后感 篇11
在这个日益浮华，物欲横流的年代里，我们的内心有太多的困惑与迷惘，让我们看不清前进的方向，而当我们感到力不从心的时候，或许应该收拾心情，静下心来，认真读一读王阳明。 《知行合一——王阳明》这本书的封面上映着一个长髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病恹恹的样子，让人想不通：这个人到底做了什么伟大的事情，又创建了怎样的思想，竟然赢得了后世“古今第一完人”的超高评价？带着这个问题，我一头扎进了书中。
其实，王阳明对历史最大的贡献在于“龙场悟道”创建了属于自己的独特的心学体系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后来的江西剿匪与平定宁王叛乱等不凡事功之中，以此为后世树立了一个事功与思想并重的圣人典范。所以，了解阳明先生的学说，对现代人实现内心的安宁有莫大的好处。
用“知行合一”武装起来的王阳明，至少有两点值得我们学习。
一、历尽劫难、矢志报国的宽阔胸襟。
王阳明的一生充满传奇色彩。他初入仕途的时候，正是刘瑾
感谢您的阅读，希望能帮助到您。
当权的时代，飞扬跋扈的“九千岁”自然不能让这个正直文人屈服，于是他遭人记恨，常年遭受流放和追杀之苦。在颠沛流离中，王阳明竟创立了属于自己的心学体系。公元1516年，王阳明下江西平定了土匪之患，又碰上了宁王朱宸濠叛乱，他果断地判明形式，只用了35天就将这场天大的'祸事消弭于无形，但当他九月份抵达杭州献俘的时候，却因宦官谗言，平乱功劳被无情褫夺，还险些被再次投入大牢。这些，他都没记在心上，连后来朝廷敕封给他一个有名无实的“新建伯”的爵位却没有铁券和俸禄的事都没放心上。他一直以国家为重，以自己的名利得失为轻，56岁还带病上战场，不料竟客死舟中，令人扼腕叹息。王阳明宽阔的胸襟值得后世的我们反思。
二、阅遍繁华，波澜不惊的强大内心
这一点尤其值得我们学习，王阳明心学的核心思想在“知行合一”四个字上，其中的“知”解释为良知，王阳明是在说：自己内心最深处的良知一旦被某事所触动，就必须行动起来了解它，参悟它，解决它，而不能“知而不行”或“行而不知”。可以说，正是由于建立了这种坚毅却又淡薄的独特个性，才让王阳明阅遍繁华而宠辱不惊。后来，浙江大学竺可桢老校长把阳明先生“知行合一”的思想阐发为了“只知是非，不顾利害”的“求是”精神，阳明先生又是功劳不小。
读王阳明，了解他的心学体系，会让我们的良知——我们的心感到光明，所以，我们都应该向阳明先生靠近，哪怕只是翻一翻这本《知行合一——王阳明》，也会让我们受益不小，行有余力。
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