冷战史读后感（合集五篇）。
当品读完一部作品后，相信大家的视野一定开拓了不少，何不写5篇读后感记录下呢？那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编精心整理的文明的冲突与世界秩序的重建读后感，希望对大家有所帮助。
隋朝末年，因隋炀帝荒谬无道，所以天下大乱。这时出现了一位了不起的英雄——李世民。
他先说服了父亲李渊，再以讨平盗贼为借口，乘机发动政变。李世民能与兵士同共苦，遇着危险，必定身先士卒。我觉得这样军纪严整，一定可以横扫天下。但是，日子不会一帆风顺的，李渊的军队渡不了黄河，又逢大雨，又缺粮，对手也十分厉害，又有人攻打他们的根据地。李渊有意班师后退，李世民又帮父亲分析出敌人的种种不足。我觉得他这一番分析，有条有理极有气魄，表现出勇往直前的.精神。可见得天下任何事，自悲观的角度看来，往往一筹莫展；可是，若自积极的眼光衡量，任何困难都可以克服。李世民见父亲不听自己说的话，又想出了个主意让父亲留下，接着把对手打败了。李渊的军队一路势如破竹，攻下了隋都长安，后来炀帝被宇文化及所杀，李渊称帝，开启了我国历史上最为光辉灿烂的大唐帝国。
我觉得李渊如果当初没有听李世民的建议，稍遇挫折就返回根据地，怎么会有以后的唐朝？可见得天助自助，上天是帮助能够自己坚持的人。人生到处充满了困难，我们应该效法李世民的奋斗精神，才能建立成功的事业。
看完《吴姐姐讲历史故事》这本书后，我有很大感触，这里面讲了很多有趣的故事，但在这里面，唯独“孔融让梨”这一篇故事最能让我铭记于心。
在孔融四岁的时候，就懂得了“我年纪小，应该吃小的”借此来把大梨让给哥哥。孔融这么小就能做出这样的事，这让我十分感动，这一点也很值得我去学习。
当孔融十岁时，他只身前去拜访李膺，并借此给李膺留下了很好的印象，李膺也因此很赏识孔融的才华，认为孔融将来肯定会有一番作为。
三年后，孔融的父亲去世了，孔融哀痛万分，邻里都称赞孔融孝顺。
孔融是个有气节的读书人，他对宦官的`作为非常不齿。有一天党人张俭被官吏捉拿，张俭情急之下跑到孔家，并在孔融的帮助下在孔家逗留了几天才走。张俭逃走之后，地方官便把孔家两兄弟抓了起来。两兄弟为了保护对方都争着去坐牢，最后母亲也吵着要为两个儿子承担过错。最后朝廷决定由哥哥坐牢来承担过错。他们全家争死的义行传遍天下。
这个故事让我懂得应该敬爱兄长，在我们的大家庭中不去计较个人得失。
当人类从史前史走向文明史，世界就充满了血腥与贪婪，冲突与战争，无论是古巴比王朝还是阿拔斯王朝，古希腊或是古雅典，这种精神更是已经深入到每个人的心里，流淌在每个人的血液里。然而在近现代的历史，不再是以各个国家间为单位暴力与荒芜，世界的冲突基本根源不再是人们对于国家个人这一意识形态，而是民族的差异，文明的差异。著名的美国学者萨缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》中清楚的阐述了冷战后的世界新的意识形态与所谓的“文明的冲突“。
本书一共分为五个部分共十二章，首先从一个一超多极的多文化世界谈起，阐释了世界各个地方之间的各种现实主义和对未来的看法。书中把世界分为七个或八个主要的文明来阐述：中华文明，西方文明，日本文明，印度文明，伊斯兰文明，东正教文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的冲突》的作者看来，现代的世界不在把个人或国家的某种作为行为的出发点与归宿点，而会是整个民族文化。并将之作为区别于其他人类的根本判断标准。他认为现在的所谓现代化并不等同于西方化，而且非西方地区也不会被西方化，西方化也不会出现，也不会形成所谓的普世文明，世界终究会以各个文明为单位做为世界各地的区分。
接着在第二部分，作者从世界各个地方的力量及综合实力为论述中心进行展开。萨缪尔认为，在新的21世纪，西方会渐渐的退出霸主的地位，非西方世界的各个地方会重新发展壮大，他们会进行自我认定，文化肯定，渐渐打破西方垄断世界的局面。21世纪，将会是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起与竞争和与西方文明的冲突。在第三部分以“正在形成的文明秩序”为标题，讲述了如今的.世界，不再以冷战时因联盟或多级为代表的集团，更多的是以文明为单位，进行多方位关于种族，宗教，文化为集体的集团。文化认同成为国家联盟的标准。因此，以一个文明为标准的世界秩序正在出现。
第四部分以文明的冲突为标题，萨缪尔认为文明会成为人类的终极部落，未来世界的冲突会以文明为单位的冲突，并指出这种断层式的战争的原因，在亨廷顿的笔下，从历史，人口和政治三个角度分析了断层式战争的缘由和动机。如何阻止这种断层式战争的发生或阻止其上升为全球战争是如今留给人类的一大重要课题。第五部分以“文明的未来”为标题，作者提出要阻止这种文明之间的战争需要各文明的核心国要正视世界其他文明，加强合作。在世界力量中心逐渐转移的21世纪，所有民族都在努力探索其他世界的文化，历史，生活，背景，逐渐的去适应去发展。亨廷顿还指出，将国际秩序建立在多文明的基础上才是防止世界战争最可靠的保证。
周恩来先生在万隆会议就提出求同存异这一理念，中非合作，正是两个完全不同风格的文明之间的合作。唯有和平，友好，求同存异，放下偏见，共同发展才是现代文明社会的历史所趋，才是大势所趋。我认为未来的文明主义的兴起，文明间的利益与发展是新型合作发展的重要目的与归宿点，如何在这历史的潮流中披荆斩棘，需要我们所有人所有文明共同注意与思考。
本书的描述大致是如此的：先是基本的，关于文明的概念及其衍生意义；其次是关于当今诸文明如何的形成、发展以及所展现的现实冲突；最后是对文明博弈的未来展望。所有观念铺展的体系核心是为美国当代政治服务的，是为他的价值观及行动寻找合理性根基的一种尝试。文明的冲突确实存在，所铺开论述的事情的整体框架也基本合理，然而对诸文明的内部关系却不是很明确，或是一种以己文明的视角所作的一种合理的文明内根基的想象。
首先，从文明的诸概念来进行基本的考察
什么是文明？就词源而言，文明意指从西方近代文明崛起就西方所遇情况所解释而衍生的含义。而就当今学界而言，至今尚无统一标尺，且尚有狭义与广义的区别，而差别也是相当的明显。狭义上就是物质生活的逐步改善，而广义则是文化的实体、各种生活的统称、大而无界。
就广泛达成的意见而言，文明具有六种不同的性质。
1、在单一文明和多元文明之间存在着区别。
2、文明被看做是一个文化实体。
3、文明是包容广泛的，是一个整体。文明具有一定程度的整合。文明各个部分之间的关系和它们同整体之间的关系规定了它们的各个部分。如果文明是由一些国家组成的，这些国家彼此之间的关系将多于它们同该文明之外的国家的'关系。它们可能更多的相互打仗和更经常地建立外交关系。在经济上将更加相互依赖，会存在普遍的美学潮流和哲学潮流。一个文明是一个最广泛的文化实体。
4、文明有终结，但又生存得非常长久；它们演变着，调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。从西方文明的视角而言，文明从诞生到确定，经历的大致阶段为：混合、孕育、扩张、冲突、普遍国家、衰落和入侵。
5、文明是文化实体而不是政治实体。
6、历史上的文明与今日的文明不同。文明在发展中的每个时期所显现的外部的具体特征并不一样，但是其内核与实质的差别，在不出现重大的问题，如崩溃和篡改之类的问题的情况下，传承会是一贯的。
现世界文明的划分
就目前世界文明的现状而言，大致可分为五大文明：西方文明，华夏文明，伊斯兰文明，印度文明，非洲文明。而每个大文明下又多有几个次生文明。西方文明的次生文明为基督教文明、东正教—俄罗斯文明、拉美文明、犹太文明、美国文明。华夏文明则有儒教文明、日本文明、东南亚诸文明。而已经消散的文明为埃及文明，巴比伦文明，希腊—罗马文明（借代重生），印加文明。
西方文明史
就西方文明生成的历史而言，近代西方文明始于公元七、八世纪，在灭亡了罗马帝国而蜂拥至欧洲大陆各不同地区的蛮族，即两大族群：日耳曼族与斯拉夫族纷纷建立以自己部族为核心构建的王国，在一次次的冲击与碰撞中渐趋融合，以基督教为世俗的融合建立了一个神权与世俗权力相统合的神圣罗马帝国，以维也纳与罗马为轴心统合起来的西方开始进入了自己的政教合一的沉沉中世纪了！
中世纪的打破，不仅仅是自己内部文明的觉醒，更在于东方毗邻的阿拉伯—穆斯林帝国的崛起，他们的迅速扩张，一度逼近欧洲的中心维也纳，在外敌入侵的逼迫下（以西方自己的视角而言），西方诸国匆忙的组成联军—十字军，进行东征。东征的结果，却是以西方联军的惨败而告结。
外部的失利促醒了西方文明内部民众的觉醒，以文艺复兴为代表的系列觉醒斗争和国家复兴强盛的方式，标志着西方的崛起和西方世纪的到来。
从文艺复兴开始，是以西方文明内部矛盾为主体的斗争方式，特别是陈腐的基督教教义以及国力的整体低下与人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相冲突所构筑的文明内的斗争方式为主线。以科学革命为主线的生产力大跨越导致的生产方式的革命的历史，掩盖了同期西方与伊斯兰文明及古印加文明的冲突，且最终以西方文明胜利而告终的方式强行带动历史进入现代社会。而随着十八世纪中、末期马克思主义的出现，预示着西方内部由资产阶级主导的社会的破裂，从而进入了西方文明的二元分裂对抗时期，最终经由一战、二战形成的美苏两大集团长达五十年的“冷战”对抗，而又最终以资本阵营的美国胜利而暂时性的终结了西方文明内在的冲突。而由此开始，西方文明开始将目光投向了世界各诸大文明。
而历史事实却是西方在逐个摧毁各古老文明：相邻的伊斯兰文明，有多次的“十字军东征”事件发生；美洲的古印加诸文明；印度文明；华夏文明体系诸藩国；华夏文明主体，中国。特别值得一提的是针对华夏文明，西方花了两百年的时间布置安排，并用最卑劣的伎俩，在最虚弱的时段给予了致命一击，在华夏处于全懵的情况下做最大限度的敲诈，又转身给了最大的面子，进行了最广泛而深入的文化殖民，利用国别不同而瓦解国人之心，最大限度的竖立了西方文明的优势，而使华夏古文明几近于灭。
二十世纪初，以西方文明内各不同思潮涌入，而诱惑各文明国家变化，以不同国家的身份，且以不同利益驱使、操作之，而无使生怨，反以接受西化为荣，所恨唯一时一地具体之人及事耳，而盖不知西方文明借此而甚嚣尘上，大有一统全球之势。
然而时不与他，文明内应科学、政治、经济诸理念及隔阂所生的怨念已凝结成板块，不通过激烈的冲突而无法解决的时代到来了。一战、消耗了西方诸文明国家的实力，也减弱了对其他文明的实际控制。更由此，而产生了两个对手：一个是种族主义的法西斯，一个是全民主义的苏维埃。两个极端，却诞生于同一母体，兴盛于同一时段，历史往往留下了最荒诞的现实。
二战，终结了法西斯，也认清了西方。然而西方文明的独大和各文明的萧条，而使重心仍在西方，在西方文明。冷战的结束，撕开了一道枷在诸古老文明身上的锁。裂缝，哪怕一丝丝，也让西方文明感受到了危机和不安。四处的扑火和局部战争更凸显了西方文明妄图维持独大的努力和无能。暂时的胜败不足以撼动根本，则文明的大争仍将继续绵延下去，直到一方不支，融合或分裂才有个结果。
华夏文明史
就华夏文明本身的发展史而言，从中原地区由部落一步步发展壮大，首先是完成了本族群的融合，接着是与炎帝族群的交战，最终完成了炎黄族群的融合。然后开始了华夏的分封制模式。与其说是分封，毋宁说是对一种既存势力的承认，而有了名义上的共主。而历经尧舜禹时代，中央集团的权利越来越大，然而部族势力仍根深蒂固的存在于华夏大地。直到禹子启开创夏王朝模式，才使中央王国与诸侯一样在血统上形成稳固的世袭，而也开始预示着中央—诸侯模式的治国体系才开始进入稳固时期；而其中中央王国政权才有胜出的可能，虽然时间很漫长。
再历经夏商周，中央王国在发展中逐步壮大。然而，新的瓶颈制约着王国进一步的扩大。随着这个千年技术缓慢而有效地发展，中央集团的管理模式与技术、经济发展所相适应的模式发生了脱节，落后的管理手段严重桎梏着中央王国的进一步提升。何况在此时，中央王国出现了一件足可为关键转折的事件：周太子申夺位引戎狄入关，致周由盛而衰，丧失关中腹心，中央王国因之而彻底不振。而诸侯在松动的周王朝监管下，开始进行兼并和变革，由缓慢而激烈，由春秋而战国，一系列新的管理模式应运而生，脱颖而出。其中的佼佼者是法家，完成了对管理模式的改革，由上下管理变动为全面管理、全面监督、全面制衡，共治、自治、法治三位一体，最终在秦国由商鞅变法实现，而最终由秦国完成统一，完结春秋战国，完结由黄帝开启、历经夏商周千余年的分封制历史，而开启了一个新的治国模式：中央—民众二元制治国模式，没有缓冲而使治国之艰难超乎帝国开创者的想象，而使不出十五年而发生帝国崩溃的危机。
代之而兴的汉帝国在吸收秦帝国灭亡教训的时候，做出了有限妥协，以分封宗亲而不封异姓的有限分封模式有效的缓冲了矛盾，却也使治国不纯粹而留了诸多难题。而在难题的抉择中又毅然选择以独尊一家—儒家—为最后的妥协。充分发挥儒家弱民、愚民、媚君，维护君王等级制的学说，而使国家在此形势下定型而形成二千年的专制时期。
读《文明的冲突--世界秩序的重建》有感，《文明的冲突》这本书是哈弗大学政治学教授塞缪尔.亨廷顿发表在1993年美国《外交》杂志上。他在书中的观点：
1.世界上有七大文明西方文明、东正教文明、伊斯兰文明、中华文明、日本文明、印度文明、拉美文明。
2.人类战争冲突的根源是文明之间的冲突。
3.各文明之间根本没有形成普世的文明价值。
4.各文明间的力量对比在发生变化。西方文明力量在下降，中华文明伊斯兰文明是两支不可忽视的力量。
5.普世价值是西方文明内核提炼的东西，强推给其他文明是不道德的。
6.普世价值不过是西方文明以此为掩护，强化西方文明领导地位的策略。
7.普世价值不是人类共同的价值观，也不是我们的价值观。
8.我们对普世价值一知半解，断章取义，西方对普世价值遮遮掩掩，普世价值绝非生存权利，人人平等这么简单，背后隐藏了政治制度设计，文化发展要求等等一系列制度性内容，这里面一定包含了与其他文明相冲突的地方，因为它根本就是西方文明从自身提炼出来的`妄图强加给其他文明的东西，如果真是从七大文明中提炼的普世价值，需要强行推广吗？本来就是我自己的，还会反对吗？
本来就是我自己的！西方从没有系统的阐述普世价值到底是什么，我们就莫名其妙的高呼普世价值。所以亨廷顿说，强行推广‘’西方‘’的普世价值是不道德的，就是这个意思哈。
最近，美国人提出，目前中美间的冲突是两个文明间的冲突，这种提法按照塞缪尔.亨廷顿《文明的冲突》中的理解这种冲突就相当严重了，美国是代表西方文明与中华文明发生冲突，美国在号召西方文明的受益国家站在自己一边，且不论是否能够得逞，美国人用行动表明不同文明间的冲突是你死我活的，它从侧面证明了，各文明间根本没有提炼出普世价值，美洲大陆上被西方文明消灭的玛雅文明、印第安文明是最好的证明。所以，我们号召亚洲文明要自强。以中国为代表的亚洲文明的崛起，已经势不可挡，亚洲文明与其他文明要和平共处，就是这个意思。
相关文章
最新更新
03-20 03-20 03-20 03-20 03-20 03-20 03-20 03-20 03-20 03-20 03-20 
