100小时逻辑思考课读后感
100小时逻辑思考课读后感 2026-01-13100小时逻辑思考课读后感（汇集20篇）。
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《逻辑思维第五季计划的用处》读后感
本篇文章明确计划很有作用，但是这里所说的计划的用处，并不是我们通常以为的那种用处。
首先，那我们先搞清楚，通常理解的计划的意思是啥？我在字典里查过了。这个计划有两层含义：1。（二）工作或者行动前已经事先制定的具体内容和步骤。制定计划。
但在本文中，笔者表示，计划并不是用来实现的，计划的目的只是为了应对变化。其实，这个计划还有其他奇妙的功能，主要体现在以下三个方面：
首先，制定计划的过程实质上是一个统一上下意志和决心、明确战略方向、清理资源的过程。
这告诉我们：其实，制定计划的过程也是一个整合资源、了解自己的过程。我们大家都知道，在制定计划的时候，一定是依据周遭和自身的实际来制定的，所在制定计划的同时，大家首先就要对自身以及现有的资源做一个详细了解，进而才能更好的制定计划。
如果把计划的此项用处结合到我的工作中，最显著的例子就是公司办公用品的盘点、采购及领用。公司办公用品的季度采购我经历过一次，同时也就是这一次确实让我印象深刻，各部门申请用品的无节制，办公用品盘点账目杂乱无章，办公用品存放没有规矩，这些种种现象都表明，前期的计划没有做到位，没有盘点清楚办公用品的数目，从而导致了之后申请数目的混乱，以至于后期盘点时出现了笔芯、订书钉等诸多物品堆积的现象。
该计划的第二个用途是为临时响应者提供资源框架。
说白了，就是因为有了事先的计划，所有不按计划行事的被动者，一般都会知道身边的资源。其实我理解的也就是两个字“依据”，就是你针对实际情况作出调整的依据。通常大家都会问“为什么这么改”“你这么做的依据是什么”，那就是实现做好的计划。
因为有了事先的计划，所以尽管在实施的过程中，有部分出入，有些偏离了计划，但是依据可确定性的结果作出调整，从而不至于让整个计划满盘皆输。
这就再一次说到了办公用品的领用及采购上了，因为没有之前的计划数据或者计划统计，从而在对季度采购作出调整时，不知道怎么作出调整，也不知道如何调整。由于没有原始依据或原始数据，这项工作陷入了困境。
计划的第三个功能是形成小的执行模块。在计划实施过程中，虽然总体计划容易被打乱，但组成计划的小模块仍然非常重要。第三个作用是强调长期规划的好处。
正是因为总体规划的共识，无论是独立行动还是单一群体的工作，因为每个人的最终目标是明确的还是能够得到最终的结果。
如果结合实际情况，我认为最好的体现就是每个活动的准备合实施。就好比最近一次的行走的力量，在活动实施初期，我们组委会成员经过实际考察地点，设计行走路线，中途驿站设立，拍照地点设立等所有计划，队员们到达每个驿站的场景都提前预想好了，但是在实际实施过程中，总会有超出预想之外的事情发生，而且中间设立的三个驿站是相互独立，他们各自组成一个小型的执行模块，奔着最后计划好的终点或者是胜利前进，从而推进整个活动的顺利进行。
由此可以看出，制定计划的目的并不是严格地完成计划，而是准确地应对变化，为可能的变化准备资源。所以做成任何一件大事，计划和变化缺一不可。
最用用文章中的话来结束我的感想：想要把复杂的、困难的事情办成，一靠方针，二靠干部。方针是干嘛的？就是计划。干部是干嘛的？就是用人的能动性来应对变化。
行政部张凯红
wel***e !!!
资料仅供参考！
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1.
春， 在课上， 我和学生一起读.
作者开篇就抓住了我的注意：为什么铁路信号系统工作正常，列车仍会出事故？为什么所有操作人员都警觉地坚守工作岗位，核反应堆依然会发生灾难性熔化？为什么我们设计精良的人生规划频繁出岔子？
想当然地，我们认为错误源于疏忽或粗心，但作者认为这只是表面，背后是“失败的逻辑”, 即思维模式中的某些倾向 ―― 如一次只做一件事，线性因果关系等。 这些倾向适合过去的简单世界，却对现在的复杂世界有灾难性影响。复杂社会有长期动态关系， 随指数变化， 甚至无规律可循；内部含多变量间的多重互动模式， 并受制于大量的不确定因素。
现实生活中，人只有有限的资源、时间和精力，不可尽知逻辑上的一切可能，自然就只关注一个目标， 把复杂问题单一化， 用一个因素来关联并衡量所有其他因素， 如成绩之于学生， 论文之于大学老师， 工资之于工作。我们都挂在嘴上，“这是一个‘…’的时代/社会。”
于是，每个人都按作者说的“修理服务”方式做事：不去面对系统的整体性， 而去看哪里可能出问题， 然后修理。我们总能找到问题，进而被无限情境产生的无限目标和琐事彻底拖住。
作者给出治病良方 C 计算模拟。模拟让决策和规划的后果可见。 如作者所言， “现实世界里， 危机（幸运地！）不常见，一个人很少有机会把他在一次危机中得到的经验带到另一次同样的危机中。 结果， 在对待十分复杂情况时所犯的错误往往不教给我们什么有价值的东西。 相反， 模拟可以一次又一次把人置于同一种危机中， 提高他们对这种情况下特殊性质的敏感性。” （186页）
有道理！
我读来兴味盎然， 期待学生的反映。
2.
出乎意料， 学生对这本书很无感。 开课之初就没人选它。 我鼓动说， 这本书虽写计算模拟， 实际关乎日常生活 -- 你在生活中忽视或丢掉的东西迟早都会找上你， 你会在书里看到自己。 于是， 书被认读了。
选书预示了讨论。 发言的人努力但无奈――作者所说似乎都有道理， 但触动不了自己。 听众有点昏。
让人郁闷的是， 按作者思路，一切做法都有问题。 不精心设计会出问题，精心设计并搜集一切可能信息， 会输给时间和随机因素。 信息太大也让人裹足不前 …
那天， 大家说得最多一句就是 “好复杂啊！ ”
广州的回南天， 空气似乎凝出水来， 一如课堂讨论的气氛。
学生说， 复杂， 是因为作者完全排斥了人的主体性，以“一种完全抽离的视角， 像上帝一样做决定，而我们无法成为上帝” .说得很形象。
生活中，我们面对时间压力和有限资源， 精力被分割到各处， 没法在计算模拟中抽离出来， 带着上帝的完美视角， 无所不见，无所不思。 我们只能一次做一件事情，或以单个因素来衡量系统的所有其他因素。愿意与否， 我们已接纳生活的不完美， 然后设计策略， 应对情境要求， 接受行动的代价和后果， 前进。
学生更倾向于认为生命的意义不在于完美， 而在获得实践智慧――灵活自由地处理自己和世界的关系， 一切理论与原则都只是可用可变的工具。 失败没什么，也是生活体验的一部分。
我也觉得大家说的有道理， 鬼使神差， 也加了一条： 作者讨论非线性，实际他整个思维都是线性的。 单从章节目录看，线性步骤一个接一个， 既不指数，也不变异。
3.
本来，选这书想讨论如何理解日常生活的复杂纠缠状态，至少不能线性地看，应避开书中提到的“失败的逻辑”.
没人理我。
这门课始于人类学在上世纪末的本体论转向。 之前， 人类学家在田野中遭遇鲜活个体， 观察仪式，听口述史， 访谈， 参与当地生活。 回来写作却把个体和情境的因素抹掉，把人面孔化， 得到一个社会或文化的整体认识。 所以，他们关注社会的构成，如宗教、亲属、政治，经济等。
进入新世纪我们看到人不只是社会人， 有不可化约为社会的存在， 不可剥离的生命质感。我们在社会的结构和体系中看到个体的鲜活，情境的转瞬即逝，和当下的完满。 于是， 我们关注生活的属性， 如言语、感觉、体验、情感、梦与记忆等。
日常生活因此成了一个纠缠态， 个体在其中整合其所有资源、所处结构和制度的限制、个体的兴趣和目标，设计生存的策略，让个体成为独特个体，延续和创造自己。
我就是我的日常纠缠态。
学习人类学多年，我的感觉是，迄今为止， 人类学在处理纠缠态时都犯了德尔纳说的错误： 用一个概念 （如结构， 功能， 意义， 政治经济等）来关联并衡量一个复杂事件的所有其他因素， 把纠缠态线性因果化。
矛盾的是，一直以来， 人类学都试图理解人的整体。 人， 只有自己是完整的， 对所有其他人和事物的认知都是碎片化的。 为达到整体， 我们需要整合碎片。 而我们看到的整合方式却把复杂问题单一化。
更普遍地，如德尔纳所说， 今天多数学科都开始触摸到复杂系统，但都限于发现以前思维的各种问题，无从理解大系统。物理和数学开始提出秩序与混乱循环生衍的机制，哲学走出理性和科学，借鉴世界其他文化传统。 可惜， 这些在根本上都是空间性的，去发现存在什么， 目前如何， 无力回答当下之外可能是什么，除非简单地以过去现在的已知来决定未来。时间性的理论要处理不确定和偶然，而后者不可驯化。
文学家艾略特曾断言， 自由在偶然与必然之间。
人类学的本体论转向就想在空间思维中纳入时间的不确定性和非线性。
4.
学生偏实践的智慧， 我强调失败的逻辑， 我们都有点偏执。
为什么？
人类学理解人的整体， 这整体到底是什么， 众说纷纭。 其中一个是人作为自然界一个物种， 受制于生态-自然的进化规则，但也创造出社会和文化，适应甚至改变进化规则。
问题在于， 我们已经被社会控制， 忘了社会原来是我们创造的。 社会学大师涂尔干的集体表象理论说： 人崇拜自己，但不能直接崇拜，于是制造出超越个体的社会存在（集体表象）， 人崇拜集体表象而崇拜自己。为固定集体表象， 人们制造出符号、标签，将之物化为制度和结构。
希腊寡头派政治家克里蒂娅在《西叙福斯》中说， 最初， 人类无序野蛮，为报复恶人而制定法律。法律管不了人私下作恶，人又发明对神的崇拜，于是， 恐惧和神圣控制了思想和行为。慢慢地， 我们活在文字世界已如活在真实世界， 忘了符号、象征、文字、思想、观念、制度、和结构只是现实的地图， 并非真正领土。 水解渴， 但水这个符号和概念不能。
社会原本是人造出来用以应对生态进化机制的工具， 如今也变成一个实体， 像自然一样。 人挤在自然和社会中间，身上多了一重枷锁。
所以， 马克思说， 人带着枷锁创造历史。
这个创造的过程就是实践的智慧，意味着要适当地接受枷锁，接受时间、资源和精力的有限性。并非全然摒弃失败的逻辑，接受它，不让失败和成功成为生活的唯一衡量标准。
似乎，德尔纳就以失败和成功作为衡量复杂系统设计的单一标准！
失败的逻辑是个圈套，我们知道，但不得不钻进去。德尔纳知道，也不自觉钻进去了。他清楚这个悖论。他是计算模拟专家，宣称专家的困难在于专长于一以至于自动化的思维模式， 抛弃了专长之外的无限可能性。
数学家和量子物理学家几十年前就宣称，逻辑无法避免悖论（物理的测不准原理和数学的哥德尔定理）。 实践的智慧首先要接纳失败的逻辑。
德尔纳也知道这一点，他总结得很好： 做游戏要一本正经吗？ 以为做游戏就是做游戏， 一本正经就是一本正经， 说明他对两者都不开窍。 （187页）
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这里，可以看到中国在过去几十年里的巨变。一个国家在世界上的份量和话语权取决于它的经济实力。现在是做什么事都得跟你商量，都得带上你。
这一点在这次金融危机后表现的最为明显。在这场金融危机中，只有中国经济相对健康，给了世界一个提振。
二、全球化对世界和中国经济的影响
经济的全球化是一个漫长的历史过程。第一次全球化高潮发生在1870年到1913年之间的40多年里，第一次世界大战开始到1950年则是“去全球化”时代。以出口占gdp的比例衡量，世界平均水平为4。1870年5%
6%，1913年上升到7.9%。第一次世界大战爆发后，主要交战国的贸易几乎中断，但非交战国的贸易仍在增加。
在1929年大萧条之后，贸易保护主义流行起来，加上二战的影响，到1950年，世界出口占gdp的比重下降到5.5%，仅比1870年高0.9个百分点(如下图)。
大宗商品出口额占世界及主要经济体gdp的比重来源：新浪财经
三、中国，本身就是一个全球
四、靠什么开发国内市场
从这篇文章中我们可以满怀信信地看到，中国未来的发展前景是光明的。市场是广阔的，从这个gpd来看，提升国内gpd意味着全国的人均工资、消费将要作到大幅提高，而这个的提高必须要作到的是极大提高国内的交通通汛状况。在我公司的经营范围内，主要有完善公路系统、加强基础设施建设、改善城市交通环境等项目。
从这一点上看，未来国内基础设施市场广阔而充满潜力。充分发挥路桥公司的特点，利用国有企业的优势，在未来中国腾飞发展的这几年，作大作强路桥公司的市场，利用路桥的特级公路资职，采取投标、bt、bot等多种手段，在公路、市政、环保等多领域重拳出击，强化项目风险管控水平、大力推动科技创新、加强企业文化、加强学习型组织建设、提升个人、团队能力，积极推动公司的发展。
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刘鹏***
与《货币战争》最大的不同就是，作者陈志武从一种理性思维的角度向我们诠释了什么是金融，金融的发展历程，剖析近代的重大金融事件，对未来的金融市场宏观的**，在尊重市场规律的理性前提下，让一个对金融一点概念性认识都没有的人轻松地触及了一个深不可测的“黑洞”。 什么是金融？金融就是跨时间和跨空间的价值交换，任何有价值的东西包括一些不动产，“死”的资产，如房产，汽车这些都能通过金融市场的只能将其进行转换。
极大程度上活跃了资本市场。一个国家的资本市场活动在很大程度上取决于其金融市场的成熟程度。欧美等国之所以经济发达，原因不仅仅在于他们每年有上亿元的军费开支，也不仅仅在于他们人均的gdp，更重要在于他们有发达的金融市场，在商品市场，资本市场中活跃的金融市场不疑就是经济的发动机。
以**为例，**就是对一件事物未来的估值，也就是说他体现的不是现在的市值，而是未来几年的市场价值，是一种价值的提前兑现，也就是说微软本来现在的市场价值没有那么多，阿里巴巴、百度等这些都是这样，没有股市，恐怕也没有马云、李宏彦这些商业传奇。或许更准确来说马云这些人要缔造属于自己的商业传奇要经过公司一个漫长的积累，而有了股市，梦想提前兑现了，把一个好的东西未来十年二十年的价值都提前展现出来了，**的**是相对的。应该说，在金融市场上，所有的价值都是相对的。
其他金融书籍中没有这种通俗的表述，使人们一下子认识到金融市场的本质，一种跨越时空的价值转换，以实现未来事物和死资产的价值。在一个市场上提供更多的东西来交换，而不是依赖单一的货币。
这本书的观点很新颖。在浮躁现象的背后，自然规律对世界万物的生、死、乐起着内在的控制作用。科学的作用是理解和揭示表象背后的规律，揭示自然和社会现象。不同的学科对同一问题可能有不同的解释，但经济学在解释人的行为时有其独特的优势，因为人是经济动物，所有被物质欲望所吸引的人的行为都隐藏着他们的经济利益。
书中经典的地方有二，其一是对我国的三纲五常、孝、儒家等传统观念的经济学解释，其二是用经济学的观点解释我国古代封建社会两千年治乱恶性循环怪圈。炎黄子孙对孝道的膜拜无以复加，并且我们常常以国人对父母尽孝，来嘲讽美帝等发达国家孩子对父母养育之情的冷淡，果真如此么？“养儿防老”的观念由来已久，现在也是屡禁不止。
书中的观点，人养儿子对自己未来的投资，人老了，不能劳动获取收入的时候，就需要靠这前期的投资--儿子，来解决老后无法劳动赚钱的生活。投资的风险（儿子不养老子）如果发生的话，终生的投资就打了水漂，所以历代统治者以及儒家学说都一再灌输孝道，来保证老子的投资，这样一辈繁衍下一辈。当然，我们不能说不应该对父母尽孝，而是应该看到，古代的孝道加载了太多的经济含义，由于人老后，没有什么社会保障，所以只能投资自己的儿子，靠血缘关系，来保障一辈子的生活。
另一方面，家庭不仅仅是一种家庭关系，更是一种复杂的利益集合。一个大家庭里的某个兄弟一时有难，需要大量的钱，则家族的每一份子都要出一份力。当然，以后如果你自己一时有难处，其他成员也有这种“**义务”来帮助你渡过难关。
这个看似和谐的组织的危险在于，这样一个互助的契约只受血缘的约束。遇到一个愣头青，六个亲戚都认不出来，只能承认运气不好。
而且经常因为利益的纠纷发生冲突，因为人都是自私自利的，而且家族的首领倾向于剥削每个成员，导致不和谐因素滋生。我想这也是很多农村兄弟、亲戚为了一时的利益吵架甚至打架，使他们成为敌人的根源。
由于西方发达的金融市场（如稳定的**市场），父母将自己的养老金投入**市场，一般可以获得稳定的收入，余生可以用在养老**上，而不是白白依赖老人。所以西方的亲情和我们的亲情是大不相同的，我们的亲情有时夹杂太多经济利益，尤其是近亲之间。家庭内部很容易因为利益问题产生矛盾。
当利益链断裂时，家庭关系就不能正常存在。
封建社会两千年治乱恶性循环怪圈似乎被大家想当然的认为是必然的，为什么我们没能跳出那个诅咒？王朝的缔造者都知道要休养生息，让饱受战乱的百姓安居乐业，并且国库很快因此而积累众多的白银，这往往成为王朝兴盛的标志，也是“**盛世”的特征。好的就一定正确么？
国家可以征收国库中积累的巨额税款，说明帝国**是强大的，人民不能平等地与之对话，更不能监督税收的合理使用。这导致国家像现在一样乱花钱，到处搞形象工程。如果一时国家有灾难，导致赋税减少，统治者就倾向于增加人民赋税，税负加重，人民生产更无从发展，**污吏和地主豪强的夹击下，民生凋敝，结果赋税更加多，.
. .恶性循环，典型的王朝末期症状。
儒家“孝道”文化实质上是包含了一层隐性金融交易的，它不是纯粹的“孝”，不是纯粹的“爱”。在传统的儒家“孝道”文化下，子女不是单纯的子女，他们还是养老保险、是投资品;而父母不是单纯的父母，还是债主、是vc(风险投资)。这是比较遗憾的一件事情。
在经济欠发达、金融市场不完善的地区，许多人依赖熟人经济，熟人经济是熟人社会。但是经济发展了，金融市场也健全了，金融市场就可以替代原来的儒家“孝道”文化的经济功能，可以替代“人情债”了。这就将儒家“孝道”文化的经济功能解放了，让“孝道”变成纯粹的“孝”、纯粹的“爱”。
因此，进一步完善金融市场体系，建立健全金融市场，通过市场自由化和金融现代化实现人身自由，促进社会和谐发展。
有趣的经济学，自己懂得还太少。
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《课程的逻辑》读后感范文
看完一本名著后，相信你心中会有不少感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编收集整理的《课程的逻辑》读后感范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
钟启泉教授的著作《课程的逻辑》一书，主要围绕两大主题“创新课程文化”和“重建课堂教学”展开，其中包括课程改革的价值转型、课程发展的回归、课程统整的建构、概念的重建、教学文化的创造、有效教学的实施、教材观的改变、教学评价的革新等等。阅读这一系列论题，在思想的洗礼中，我们得以明晰我国改革开放三十年来基础教育课程改革所取得的成就。书中指出： “‘为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展’——这是我们新课程改革高高举起的一面旗帜”、“没有课堂教学层面的改革，就不可能有真正的新课程实施”、“教育改革的核心环节是课程改革，课程改革的核心环节是课堂教学改革。”近几年来，广大教师都在不断学习新课程改革的理念，转变教学观念，改革自己的教学模式和学生的学习方式，但是很多改革只是在公开教学中“表演”或“演戏”，往往流于形式。在这番 “轰轰烈烈” 、“形式主义”的改革中，我们收效甚微，我们需要冷静地思考，重新审视我们的`课堂教学，在失败中吸取经验，为我们走向成功提供有益的启迪。要真正实施新课程改革，真正实现“为了每位学生的发展”，我认为，需要我们教师从传统的教学模式的禁锢中完全解脱出来，不断创新课堂教学模式，赋予课堂源源不断的活力，让学生在充满活力的课堂中碰撞出创新的思维火花，涌现出灵动的知识泉水，使每一位学生都能和谐发展。
一、通过对话交流，赋予课堂活力。
“没有对话，就没有交流；没有交流也就没有真正的教育”。课堂教学本身应当是一种充满活力的对话的实践，这种对话实践引导学生与客观世界对话，与他人对话，与自我对话，并通过这种对话，形成一种活动性的、合作性的、反思性的学习。在传统的课堂中，也会有对话交流，但这种对话交流往往是师生之间的对话交流，往往是少数几个思维活跃、伶牙俐齿的学生在和教师共唱独角戏。新课程改革需要我们改革这种对话交流的模式，让每个学生都参与到对话交流中，让每个学生都得到锻炼，这就需要教师创设机会引导学生进行师生对话交流、生生对话交流、自我对话交流。在科学课堂教学中，可以根据教学内容，采取对话交流的方式，让学生先在小组内自我对话交流、生生对话交流，继而在全班生生对话交流、师生对话交流，让每个学生都有对话交流的机会，从而不断激活每个学生的思维，使课堂教学充满活力。
二、通过探究学习，赋予课堂活力。
“探究学习”是科学学习的主要方式，是遵循科学家运用的方法和精神，教师和学生一起研究科学现象的教育。探究学习是在研究客观世界的过程中，通过儿童的主动参与，发展探究能力，获得理解科学概念，进而培养探究未知世界的积极态度。传统的教学模式通过硬性“灌输”、“填鸭式”的方法，把科学概念强加在学生头脑中，这种方式只能让学生短时记忆住这些科学概念，不能深深地印在脑海中。只有通过探究学习，让学生在自主探究中，掌握科学研究的方法，学生才会乐于学习，主动获得理解科学概念。探究学习方式需要教师用教材教，而不是教教材；需要教师开放教学时空，不要把学生的探究局限在课堂中，也不要让学生的探究拘泥于一种方式，要不断开拓创新，赋予课堂鲜活的生命力，让学生乐在其中、学在其中。
三、通过回归生活，赋予课堂活力。书中指出：“教育是发生在学校中教师和学生的生活中的教育，课程是学生的课程，课程教学应该在学生的生活世界中关注教育意义的建构，在现实生活中关注师生之间的对话与理解，追寻富有意义的、充满人性的教育。”为了弥补传统学科教学过分抽象的弊端，就得设计从生活、实践、问题出发来组织的活动。和学生的生活关联的、现实、切身的问题才会使他们感到有意义，学生才能真真切切地把握习得的知识的意义。科学教学中，有许多联系生活实际的内容，关键是要引领学生回归生活，在生活中探究科学知识。
在课堂教学中，如何更好地赋予课堂活力，还需要教师以“为了每位学生的发展”为宗旨，不断更新教育教学观念，创新教学方法，创造灵动的课程文化。学生获取知识的方式已经不再是原有的灌输式的知识学习，而是要让学生学会回归生活，自己建构自己的知识体系。所谓回归生活，就是学生在学习知识的过程中，跟已有的生活经验相联系。这就要求了课程必须关注学生的兴趣和经验，尊重学生的个体自由发展，只有这样，课程就不再是单一的，理论化的，而是拥有了生活意义和生命价值。 深刻的教育来自学生自己深刻的体验。只有知识与学生的经验相结合，学生才会感受到知识学习的意义。教学是教与学的交往、互动，师生双方互相交流、相互沟通、相互启发、相互补充，在这个过程中教师与学生分享彼此的思考、经验和知识。交流彼此的情感、体验与观念，丰富教学内容，求得新的发现。
对于教学而言，交往意味着人人参与，意味着平等对话，意味着合作性意义建构，它不仅是一种认识活动过程，更是一种人与人之间平等的精神交流。对学生而言，交往意味着主体性的凸显、个性的表现、创造性的解放。对教师而言，交往意味着上课不仅是传授知识，而是一起分享理解，促进学习；教师与学生是一种平等的地位，是共同学习、互动的过程。在教学方法、手段和学习方式上应着眼于学生的发展，从学生如何学好的角度出发制定教学策略，灵活选用教学方式、方法，用新型的教学观，教学形式在教学过程中构建有教育性、创造性、实践性、趣味性的学生自主活动，让学生主动探究、独立思考与合作学习相结合，使每位学生主动参与学习过程，给他们创设实践的时间和空间。我们学校的教学模式正符合了新课程改革之下学生建构知识的特点。课堂注重师生，生生之间的交流，合作与探究。小组讨论，展示与评价，正是一种师生，生生间的对话，一种智慧的交流与碰撞。学生和老师在课堂中是平等的，老师不再是课堂的主宰，老师只是起着引导的作用，学生才是课堂的主人。按照书里的一句话来说就是课程政策从“集权”到“放权”的转型；课程规范从“传递中心教学”到“探究中心教学”的转型。课程主要是聚焦人类的文化和智慧的发展，为学生的终身学习奠基，即为学生的文化和智力发展奠基。
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目前，中国的金融发展也是这几十年的事情，但笔者从书中了解到，虽然中国的金融业还不成熟，但在古代就有一种金融思想。人们通常说的“养子防老”就是一种无形的金融工具，与现在的养老保险类似，而相应的产生了以儒家为核心的中国传统文化，而儒家思想的核心又是“三纲五常”、孝道等。由此我们可以看出，人的需要产生相应的制度，而文化是为制度巩固的需要而诞生的，并逐渐成熟和深入人心。
中国在社会主义道路上曲折前进，一定会有更多的困难等着我们。由于清朝的关闭和日本的入侵，中国在金融等许多方面落后于世界，但正因为如此，我们可以借鉴美国高度发达的金融危机，避免重蹈覆辙。而且，中国有团结起来做大事的优势。例如，中国的航天工业已经达到世界领先水平。
所以中国一定会越来越繁荣富强。今天，金融危机还没有结束。在危机中，要保持清醒的头脑，认清发展道路。
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除此之外，书中提出了很多独特的见解和观点，例如：中国要成为创新型国家，如果在金融方面的创新不显著，那么其他行业也不可能实现创新，打个比方，把一个人关在屋子里不让他去学游泳，他当然不用担心被水呛住，但他也学不会游泳，等他下次掉进水里，他就会淹死。生动幽默的语言使专业性、枯燥性的问题更加有趣、易懂。
陈志武教授的《金融的逻辑》告诉我们：金融作为现代社会、现代经济不可或缺的重要组成部分，不仅不会因为一次或几次危机而中断或者消失，恰恰相反，危机有时甚至是金融业必要的清毒、消毒过程，为其接下来更健康、更深入的发展奠定基础。退一步讲，金融业伴随各发达经济体存在并深化发展了多个世纪，这一事实本身就证明了金融对社会的正面价值。
在看到并认同这个结论的同时，我们还有必要认清金融背后的逻辑。可以说，它可以让人们站在首位，受益匪浅。它具有很强的理论影响力和知识普及性。
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CCTV2有个栏目叫《商务时间》，他们曾经对广告创意做过一次节目，让企业界和广告界的专家来辩论一些创意的好坏，不过主要聚焦在明星代言方面。其中，大家意见分歧比较大的是“罗纳尔多代言金嗓子喉宝”和“姚明能否代言袜子产品”。
部分专家认为，罗纳尔多代言“喉宝”也好，姚明代言“袜子”也罢，在产品和明星之间没有明确的关系，肯定是个失败的创意；但另一部分专家则认为，企业要花钱做这样的广告，肯定有它的道理，如果不赚钱，企业是不会干的，再说我们在没有关系的两种事物之间可以建立关系。
辩论进行得热火朝天，但到底谁对谁错，这个节目没有做出明确的结论。也许，对创意而言，真的没有“对”和“错”。就像一句俗语“芹菜萝卜各有所爱”，而且，尤其在中国这样一个相对不成熟的市场环境中，很有可能“歪打正着”。
然而，笔者始终认为，创意也许没有“对错”，但它总有“好坏”之分。而且，在“好”与“坏”之间却隐藏着诸多营销成败的奥秘。
笔者有篇文章叫《创意是一种深度》，系统阐述企业如何选择一个好创意。其中第一条原则就是“相关性”。也就是，你的广告所采用的创意和消费者利益的关系问题。在这里，就将重点阐述这“相关性”的关键环节：讲逻辑。
做营销的人，尤其从事营销战略的人，都强调逻辑。说服别人的方法也是讲逻辑。创意也不例外。虽然从表面上看，创意追求一种情理之中、预料之外的震撼，但它不能逍遥在逻辑之外，否则客户的“血汗钱”就会“打水漂”。
然而，一讲到“逻辑”二字，很多人都狭义的理解为“形式逻辑”，就是“1+1=2”。其实，逻辑要分两种：形式逻辑和辩证逻辑。广告创意，也许不能按照形式逻辑的思路去做，但也不能违背辩证逻辑。如果你不讲任何逻辑，其实你的创意就等于一盘散沙，苍白无力，
我们先看看几条广告创意，再讲为什么要“讲逻辑”（为了尊重企业和创意者的自尊心，在此就不提品牌名了）。
画面一开始，屏幕上一扇防盗门飞来飞去，还有防盗门锁头开关之动画演示。旁白：“××防盗门，中国驰名商标”。防盗门关掉的动画及声音效果，旁白：“××防盗门，因为名牌，所以安全”。
有只老虎追赶一位姑娘，姑娘惊慌失措地往前跑，便问老虎“为什么要追我？”老虎说“我要喝××糖浆”。姑娘一下把手里的糖浆幺一勺给老虎喝，老虎非常得意，不再追姑娘，便成为看似姑娘训出来的动物园老虎，老老实实站在他身边。姑娘表露出非常得意的样子。
一位姑娘早上一起床，高喊一声“哇”，以焦急而失望的眼神照着镜子。原来脸上长了个青春逗。旁白：“有什么了不起，是酸也是甜”。于是，姑娘就在逗逗周围装点几颗彩色的饰品，非常满意的照照镜子，便喝着××品牌的乳酸饮料高高兴兴地上学去了……
懂一点广告和创意的人，也许看到这里，都已经忍不住一笑。是的，这就是我要讲的创意的逻辑问题。
对消费者而言，他们接受你的产品（品牌）信息是下意识的。而绝不是像在MBA课堂上那样跟老师来回讨论那些复杂的公式和模型。他们记住你，是因为按照他们的简单逻辑来联想起来的。
比如，乔丹代言耐克运动鞋，他们就记住了。因为乔丹是著名的篮球运动员、是典型的穿运动鞋的人，他所穿的鞋是耐克的，肯定是不错的鞋，这既利于提高耐克的形象，又利于加深对耐克的印象。然而，刘翔代言一个香烟品牌，绝大部分人却记不住。因为，逻辑太牵强了，消费者没有意识和精力去把这互不相干的人和物联想在一起。
▷ 100小时逻辑思考课读后感
逻辑思维读后感 (一)
说到读书，萝卜青菜各有所爱，《罗辑思维》，这是一本书名，也是一档视频脱口秀的节目。喜欢在空余闲暇的时光听罗胖说书。我觉得这是挺享受的一件事。尽管他的观点不一定全都正确，但是他的思维方式和视角的确值得我们学习。
在这个随手即得互联网海量信息的时代，如何突破思维瓶颈?
不妨读读《罗辑思维》，作者罗振宇。《罗辑思维》一书是根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。知识信息量极大，喜笑怒骂;罗胖读书，讲给你听，这里聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：死磕自己，愉悦大家!。幽默犀利的语言引导大家摆脱旧方法束缚，增长见识，培养独立思考能力。
作者罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的基础设施，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。《罗辑思维》的口号是有种、有趣、有料，做大家身边的读书人，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。
印象比较深刻的是罗胖讲教育的话题，他说这个话题太大了，平时真的借一百个胆子都不敢说，因为学养不够，驾驭不了。但是《罗辑思维》这个节目有个好处，罗胖可以什么都不懂，但是只要知识的生产者、那些书籍的写作者还活着，还在勤奋地工作，他们一旦写出书来，我看得懂，我就能讲地出来，所以我在合适的时候，当合适的知识搬运工。之所以今天我胆儿这么肥，敢碰这个话题，是因为我看了这本书，《吾国教育病理》，这本书的作者是我国着名的社会学家，郑也夫先生。中国教育最大的问题其实就两个：第一个是不公平，第二个，就是它毁灭了一代人的兴趣、创造性和求学的热情，每个受过中国式教育的人都深知其中三味。
关于教育这一讲，内容庞多，大家有兴趣可以去网站搜索，挺值得我们教育工作者了解一下的，对其中有关创造力的言论，我觉得听来耳目一新，听着似乎觉得哪里不太舒服，但想想确实也有些道理。
创新是一种非常稀缺的人格特征，美国研究创新的学者做了一些很有意思的统计，比方说把人类历史上很多创新人物给他搁一块，然后一统计，发现一个特征，他们在十岁的时候，有四分之一的人双亲都死去了一个，到了20岁的时候，有一半以上的人双亲死去了一个。说白了，什么意思?就是有奇才异能的、有创造力的人，是家庭不幸福。家庭不幸福，问题家庭的孩子通常是两条路，一条是上街当流氓，杀人、撒谎、吸毒;还有一种，成为我们刚才讲的奇才异能之士。你说哪个概率大?当然是前者概率大了，所以我们在很多研究创造力的时候发现，比方说还有一个实验，人类目前七个领域的最杰出的人，发现一看，无一例外都有一个特征，这些人跟家庭成员相处有情感障碍，比如说爱因斯坦，爱因斯坦年轻的时候，就愿意独处，这种独处的方式，导致他后来的无数次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相处得也不好。甘地、弗洛伊德这些人，跟自己的家人都没法相处，这些特征，为什么?因为他怪人嘛!他跟别人不一样，所以很多东西，其实回到一个原点，什么叫创新力，创造力就是这个人是个怪人，甚至在别人看来极端的精神病人，所以很多人说左撇子的人有创造力，你能找到一堆左撇子，毕加索、弗洛伊德、爱因斯坦，这些人都是左撇子，创造力的本质是什么?就是异类。这话可能不好听，但是你从进化史一看，它就是如此，这就是底牌!
那请问，怎么培养创新力啊?很多学校高举大旗，创造力培养学院，请问怎么培养创造力?要知道创造力这个词，它创生出来之后，你就会发现，他既不可测量，也不可识别，更不可培养，如果你能测量、能识别、能培养，那还叫创造力吗?创造力在它发生的那一瞬间，你根本就不知道这叫创造力，比尔盖茨退学的那一刹那，所有同学都嘲笑他是傻子，这才对，他才叫创造力;乔布斯一定是一个性格特异的人，这才叫创造力。
所以如果这样去理解创造力，我们还要培养创造力的话，那教育该怎么转型?很简单，不干涉，不要去试图培养创造力，给选择，造环境，让他想要什么可以更轻易地、低成本得到即可，这就是好的教育。而我们现在的教育呢?用一句土话说，伺候地太勤，老想干涉，我看着你，我怎么给你搞点创造力，你怎么知道你能给他创造力呢?我们人类只能搞清楚怎么毁灭创造力，我们现在没有能力搞明白，怎么培养创造力。所以根据郑也夫先生的判断和学术上的研究，等什么时候我们的教育从智力教育，变成了情商教育，等什么时候我们的教育，从过度干涉地、伺候地太勤的教育，变成一种袖手旁观似的，更温煦的，看故事的，旁观者似的教育，我们的教育才有希望。
逻辑思维读后感 (二)
本书根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。
《罗辑思维》聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：死磕自己，愉悦大家!--在知识中寻找见识!!资深媒体人罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的基础设施，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。
《罗辑思维》的口号是有种、有趣、有料，做大家身边的读书人，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。
看完《罗辑思维》，深深地被罗胖开阔的视野、敏锐洞察力以及极具机智幽默与智慧的语言所折服。更重要的是能新增很多有意思的历史知识，而且罗胖子总能把这些历史讲得妙趣横生，发现历史里的一个关键的小知识，小发明，可以由点及面地影响着无穷尽的未来!如果当时罗胖做我的历史老师的话，估计我当时历史成绩可以提升一大步呀。而且看完《罗辑思维》后我有一种深深的挫败感，太无知了，太愚昧了，不说了，一说都是泪，赶紧恶补知识去。
我们平时从各个方面获取信息和知识，但获取后怎样吸取营养呢?得到什么收益呢?《罗辑思维》常给出一个令人耳目一新的角度，让你受到启发。你未必全部赞同它的观点，但它眼界之开阔，思路之新颖肯定对我们是有帮助的。
▷ 100小时逻辑思考课读后感
隐藏的逻辑的读后感，来自京东网的网友：由于是断断续续的读下来，所以头脑中很多信息接收的比较混乱。自己的思维有些切断，书读了快一半，还没有搞清楚隐藏的逻辑大概的含义，或许就像作者在前部分所表达的那样，看起来混乱复杂的社会情况，本质上或许是非常简单的重复造成的而已……人类社会的很多貌似复杂高难的情况，本质上是人们无意为之而造成的。那些人们付出了很多代价给努力去做的事情，不一定会成功；而一些无意中的举措反而促成了事情的转变……这其中真的没有什么规律和道理可以遵循。或许读完全部内容，我才可以再来总结一下，隐藏的到底是什么规律……
▷ 100小时逻辑思考课读后感
金融的逻辑》读后感]很久没看经济类的文章了，看完陈志武《金融的逻辑》，摘录读后感如下，以督促自己加强这方面的学习，《金融的逻辑》读后感。本文从国内视角分析了金融存在的意义和重要性：金融的核心是跨越时空的价值交换。
在古代社会，由于交通运输和生产的不发达，金融的发展没有社会土壤，但这并不意味着金融不存在。全世界人民都将以家庭为基本单位，维护社会秩序的稳定和发展。金融的产生和发展的基础是契约结构和个人权力的保证，因为跨时空的价值交换是以信用为基础的，所以我们需要相应的制度来保证交换的公平性。
家族成员之间相互帮助其实就是一种规避未来风险的**投资，而血缘关系就是人格化了的契约架构！典型例子就是养子防老，父母担心老无所养，在年轻时会把大量时间、金钱投在孩子身上，以期待老有所养，这其实就是一种人格化了的金融投资！孝道文化是儒家思想的核心，这也可以从财务的角度来解释。
如上所述，基于亲属关系的家庭隐性是为了规避未来的风险，是经济交易的初始形式。父母养孩子的目的是防老无所养，因此，小时候孩子必须对父母服从，要不长大还了得！这种情况削弱了家庭的另一个功能——情感交流。儿童人格受到严重压抑，整个社会缺乏创新氛围。
儒家的长幼有序，三纲五常从道德上给与限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不仅家庭内部，社会方面也会给与不孝子女以巨大压力，读后感《《金融的逻辑》读后感》。这样，家庭文化就有了很重的责任感和义务感，这就大大剥夺了孩子们的权利，压制了人们的自由全面发展！经济独立是个人自由的基础。
所以我们必须找到另一种方法来避免家庭风险，那就是现代金融！
一、金融的基础是信用信为万善之本，疑是众罪之根。相信自己，相信别人；相信现在，相信未来；相信亲戚，相信不认识的人。只有这样，金融才能发挥整合时间、跨越空间、取长补短、取长补短的功能，真正实现人身自由和人身解放。
所有这些都需要以制度为基础，建立诚信体系，并通过制度来实现真正得信任。
2、 发展需要是对人性的最大尊重。通过对各国发展模式的研究，发现有钱人不发展，借钱人发展。例如，英国和美国从几百年前就开始了债务发展模式，而中国几乎不缺钱。通过对未来现金流的折现，加大对现状的投资，从而创造更加美好的未来，这就是金融对于国家、乃至个人发展的最大功劳。
由此思及个人的发展，当我们投资于现状时，也想到正是国家金融乃至父母的投资，我们在现在才有更多的本事来发展。而现在，我们应该不遗余力地对自己进行投资，使我们的身心、技能不断提高，随着金融思维的不断发展，积极进取。以下是陈志武的经典语句：
一。改革开放前，中国是一个富裕而无资本的社会。不要因为美国金融创新带来的问题而认为我们不开放金融创新是对的。中国必须学会游泳，即使要交学费，也应该去学；3、只要股市还不对民营企业真正开放，培养中国的创新文化要么是一句空话，要么就只能继续依赖香港和美国的资本市场；4、金融**品种的发展不发展，最终不仅影响到gdp的增长快不快，而且会影响到我们到底娶什么样的媳妇，嫁什么样的丈夫，有多少自己的自主权和尊严；5、**金融技术和西方制度文化是**，要么就不要，要么就全要，而不能像超市购物那样只挑自己喜欢的；6、当一种经济交易夹杂着其他因素---友谊、情感和亲情---那么，只会污染人类关系的灵魂。从人的经验来看，把经济交易留给市场，情感交流留给家庭是最好的安排，这也是市场化分工发展的大趋势。
▷ 100小时逻辑思考课读后感
身为著名经济学家的陈志武在撰写《金融的逻辑》一书时，很少使用专业的词汇，而是使用简单而贴近生活的现实例子，深入浅出地介绍了金融对于一个个人、家庭乃至整个社会的作用。
金融本身是随机变量，看不见，也摸不着，对于一个刚刚接触金融的人来说这也许很难理解这样的概念，文中提及金融的核心是跨越时间、跨越空间的价值交换，而且任何东西或者证券不存在固有价值，只存在相对的价值；其次，物质的效用决定价值，而不是劳动成本决定价值，这也许与我们最初从《资本论》中接触的经济学概念完全不同，但是在金融相对高速发展的今天而言，这样的观点也的确不失独到之处。但是，我们不能忘记，郁金香热引发的众多金融危机，都是由金融价值与实际经济价值的严重差异所引起的。如果按照作者的说法，只有相对值，没有绝对值，就没有泡沫，也就没有泡沫破裂。
其中，金融的借贷和债券关系中存在贴现，作者的一个主要观点是，只有当我们把未来的钱贴现当今天使用时，当下的社会才能产生更多的资本流动，于个人而言，个人贷款或者相关分期付款，能提前享受未来收入带来的利益，在心理上也能促进自身努力工作以负担今后的债务，当然，如果是选用留学贷款，其实也是对自身的投资，这更能激起学生的学习兴趣，这对于仍靠家人负担留学费用的中国学生来说是非常好的建议。而于国家而言，要发展债券、股票以及其它金融工具这些贴现机器，从而发展金融市场，同时政府也可以向外借债，而不是以收税的形式让老百姓掏钱，如果国家发展像美国一样，政府的投资收益明显大于债务成本时，一定比例的政府负债是有助于刺激经济发展的。
我虽不反对陈志武先生对于债务问题的基本看法，但是觉得作者对于国家债务的无比推崇是存在问题的，为了突出负债的重要性，作者混淆了财政赤字和藏富于民的区别，华盛顿共识中也曾建议政府应该尽量减少赤字和财政开支。当政府已经习惯于举债时，官员们可能不会为了消除赤字而努力促进国家发展。因此，笔者认为，赤字能够减少官员腐败的问题同样站不住脚。腐败问题的根源仍然是制度问题，而不是债务容易解决的问题。其次，从另一个角度看，流动负债政府也将被视为没有自我约束能力。在这种情况下，政府很可能会逐步扩大赤字。面对这样的政府，我们不能有好的市场预期。谁愿意购买它发行的债券？
在陈志武的文章中，主要探讨了中国儒家文化对金融发展的负面影响。作者认为，
儒家思想本质上是有悖于市场经济中对金融的推崇的，会阻碍金融的发展，对我们来说特别新颖的是，作者从金融角度来思考传统封建时期的社会关系，批判儒家文化的孝道、家庭观念和集体主义文化，认为金融市场不发达的情况下，子女是父母的养老金、保险金，也进一步阻碍了金融市场的发展，证明了中国的传统观念使得国家的经济错过了许多发展机会。然而陈志武在讨论金融能将个人从家庭利益中解放出来时，将儒家思想的问题看得过于简单了，且过于强调了传统文化中的“孝”之于个人的意义，毕竟，如今倡导的儒家文化的回归不仅仅是家庭伦常与社会道德的回归，还有许多源自个人内心层面的深刻认识。
至于整本书的布局，文章有大量的复句以及反幅的观点和例子。这是由于本书不是作者特地撰写，出版社而是集各种专栏、访谈和讲演整理而成，因此书中的五个话题联系并不紧密，不是层层递进的关系，混乱的结构使文章显得冗杂而啰嗦。
从全书来看，该书实际上体现了经济学家的主流观点，即自由市场可以实现资源的有效配置。在资本合理流动、贷款利率较低的情况下，可以促进民间资本的发展。作者从历史、传统、社会等多角度高度分析金融对于个人和国家的意义，虽然观点有些偏激，在过分强调金融的作用时，忽略了金融本身带有的高风险性以及对一个经济体所能造成的负面影响，但对于我们理解金融的本质而言仍不失为一本好书。
▷ 100小时逻辑思考课读后感
不同于任何其他鸡汤。
作者不再单纯的告诉我们去努力。
去勤能补拙。
去一分耕耘一分收获。
而是展示给我们。
努力的过程中我们的大脑到底发生了怎么样的改变。
这样的改变对我们有怎样的影响。
没有天才这一说。
也没有超越普通人的高智商。
没有传说中的天花乱坠。
而是一步一个脚印。
每一天的精深联系。
每一层的髓鞘质的生长。
正如文章所说：
“我们都是髓鞘质人。”
“10000小时法则的关键在于：没有例外之人。没有人仅用3000小时就能达到世界级水准；7500小时也不行；一定要10000小时——10年，每天3小时——无论你是谁。”
“犯错不是罪，它是信息。”
“真理之行源于疑问。“
“谁也不能随随便便成功，它来自彻底的自我管理和毅力。”
“我们一直在寻找可以不劳而获的捷径，这绝对是一种糟糕透顶的学习方式。”
“那些看上去像是障碍的东西，长期来看，其实是有价值的，”罗伯特说，“亲自接触一次，哪怕只有几秒钟，也比旁观几百次远远有效。”
“我一直认为，除了傻子，人在智力上差别不大，不同的只是热情和努力。
——查尔斯·达尔文”
“努力拼搏不是无关紧要的过程，而是生理上的必经之路。”
“髓鞘质无法逆转。髓鞘质化就像铺路，只朝一个方向前进。一旦技能回路包裹上了绝缘体，你就无法去除这层绝缘体（除非年龄或疾病）。这就是为什么习惯很难打破。改变旧习惯的唯一办法是重复新动作以养成新习惯。”
“任何领域的任何专家都要经过10000小时专心致志地练习。”
“烧水的时候，即使你花费很多力气，将水烧到99度，但如果无法超越最后的1度，水永远都不会烧开。水沸腾前的最后那一度，想放弃的那一分钟，只有承受了这一分钟，才能打开下一道门。这样才能进入我所梦想的世界。
-《七分钟的剧场》“
“髓鞘质不在乎你是谁，它只在乎你做了什么。”
“这不是说地球上每个人都可能成为爱因斯坦。重点是，虽然人才看上去是命中注定的，但实际上你完全可以自己决定学习什么技能，每个人都拥有比自己想象中还要大的潜能。”
”诀窍在于找到正确的方法。“
“屡败屡战。屡战屡败。败了更好。
——塞缪尔·贝克特（Samuel Beckett）”
“我们生来就在模仿中学习。”
“不在于你能多快完成，而在于慢下来之后你能否做正确。”
“练习并不能使之完美；完美的练习才能使之完美。”
“嘿，你也可以的。”
“培养技能的关键是，树立信心。一旦信心点燃之后，它就能一直燃烧。”
“生命不息，烦恼不止”。
“如果你休息一天，实力就会倒退两天。”
”小小的成功不是终点，而是踏脚板。”
“兰斯道普说：“推一下，推一下，再推一下，才能看到你真正的实力。大脑就是这样一个家伙，凡事都要亲自经历。真是太奇妙了！”
“如果出现问题，问5次为什么。”
“当你是某项神秘才能的守护者时，就没有理由拒绝任何一个可能展露那项才能的机会。”
“我对失败的态度改变了，不再看作一个挫折或者不祥之兆，而是一条前进的道路。”
——来自李嘉欣Krystalii
▷ 100小时逻辑思考课读后感
内容简介：本书从深入浅出地从财富的常识和逻辑谈起，为读者化解了竞争、制度、分配、资产负债、创新等一贯专业严肃概念的理解障碍；又从实用主义角度分享了作者对财富的来源、贫困的根源、经济危机、理论的天真等深刻话题的常识反思。作者从常识性角度出发，痛贬思想界、学术界、经济界、管理界化简为繁、故弄玄虚的时弊。他历经长久的思想苦旅，以财富的逻辑和逻辑的财富两个辩证统一的话题统领全书。第一部分是作者谋求财富成功事实经验的分享，是财富的逻辑。第二部分从观念和思维入手，回归财富本原，深涉人性、道德、政治经济，是逻辑的财富。
财富的逻辑的读后感，来自淘宝网的网友：按照中国人的传统道德观，“财富”所包含的一切信息，几乎就是“庸俗”的代名词，而过分地强调“直觉”对于发现真谛的作用，不单是对圣人君子的侮辱，而且即使是对于普通俗人，把人的认知能力降低到动物的层级上，也难免遭人诟病。问题是我确信自己是个俗人，就像我确信自己是个男人一样不容置辩，因此我确信自己并没有发现真谛的般若智慧。真、俗二谛本来就是佛家之言，因此作为俗人的我和我们，就只能相信龙树菩萨的抽象解释，而不能虚妄地将它们世俗化。正是基于这些理由，作为俗人的我，用语言文字表达并且企图让常人用常识能够理解的关于财富问题的所有阐释，它所能达到的境界，充其量也只能是俗谛。
财富的逻辑的读后感，来自卓越网的网友：《财富的逻辑》便是这趟思想苦旅的其中一个结果。在一年多断断续续的创作中，有两个问题深深地困扰着我。一是思想学说如何突破时空的局限，明知不能永恒而磨蹭一些时光；二是在寻找财富的逻辑的过程中，如何防止跌入功利主义的陷阱，以免沦为财富的奴隶。为了突破第一个困扰，我选择了回归本原的道路。尽管难免原则空泛，但窃以为谋万世者必先谋大局，技术细节虽然决定成败，但只有本质的东西才能经受住时间的冲洗。对于第二个问题，掩卷之际仿佛已经不是问题。在普遍贫困的世界，普遍贫困的人们本身就已经是财富的奴隶，《财富的逻辑》费尽心思的目的，无非是为解除人们的镣铐而提供一把粗糙的钥匙，以争取或恢复人们的主人地位。诚然，财富既是目的，又是手段。对于已经富起来站着说话不腰疼的人们来说，财富只是手段而不是目的，但对于深受贫穷困扰的普通大众，财富在多数时候首先是目的，其次才能成为改善地位谋求幸福生活的手段。世界和人们并未富裕到可以漠视财富，因此功利主义在可以想象的未来仍然主宰着世界和人们的行为。功利主义在道德王国备受鞭笞，但在现实世界忽略功利主义，则难免天真。恰恰是天真，毁掉了人们改变自身处境的众多努力。
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▷ 100小时逻辑思考课读后感
学习要趁早，一万小时的天才之旅。
四星推荐，因为很多地方重复琐碎，部分栗子选用也不具有代表性。
英国的一个偏远村庄里，一户贫穷且受教育程度不高的人家，如何养育出三位世界级作家？互联网时代的快速发展，许多人不会拒绝信息巨量，会将碎片信息当作弥补信息不对称的工具，但碎片化阅读却不会让我们成为专家。天才的塑造需要三个基础：目标、训练与伯乐。
目标
盲目受挫毫无帮助，实现目标才能突破原有水平。目标明确的练习能够将学习速度提高10倍，设定超越自己能力的目标。目标不能太简单，是自己不会的方面，但是也不能太难，否则望而生畏。
尝试各种各样的选择，给每个选择都设定超越现在的小目标。想起潇洒姐回答的“如果再回到20岁，你绝对不会再做的事是什么？”，答案是相见恨晚的，“绝不会不立刻开始一万小时的追求、一万小时的专注、一万小时的狂热的喜爱。应勇于做微小积累，并持续改变，及时启动“一万小时”计划，随便什么方向，哪怕积累了500小时后觉得没意思，20岁我再换都没问题，跳入一个值得沉浸的海里畅游，20岁沉浸在哪儿都可以。”
训练
“训练”包括“深入观察与思考”和“保持激情的精深练习”。
精深练习不是简单的挣扎，而是有目的的奋斗：选定目标、努力争取、纠正错误，重复练习加强技能回路。精深练习的感觉是可以习得的。
在训练技能方面，没有什么比实际操作更有效。投入更多的时间练习是有用的，更重要的是，一个人每天能进行多久的精深练习有普遍限制。不断地重复学习动作，但并不是持续不间断的学习。多数世界级专家——包括钢琴家、国际象棋选手、小说家、以及运动员，无论他们追求何项技能，每天练习3至5小时。
“室内五人制足球”是促进巴西足球成功的最重要因素，因为它将足球的基本技巧压缩装进一个小盒子，把运动员放在精深练习区，犯错并改正，时刻在解决各种鲜活的问题。与室外那宽广辽阔、生机无限的场地相比，运动员接触球的时间多了600%，不知不觉中技术就突飞猛进。当罗纳尔迪尼奥和罗纳尔多练习室内足球时，比起室外足球场上的训练，他们发出了更多更准确的信号优化神经回路，发出信号把那条线路髓鞘质化，长出了更厚的髓鞘质，让他们出类拔萃。
敲黑板，划重点啦！
精深练习神经基础，大脑中的神经元外包裹着一种防止神经信号发散的绝缘物质——髓鞘质。每次精深练习的动作触发的信号会使得髓鞘质不断增厚，绝缘性提高，提高了神经信号的传送速度。下次重复同样的动作时，速度更快，也就是越来越熟练。髓鞘质是“交流、阅读、学习技能、人之成为人的关键”。髓鞘质不会一夜长成。
在某种层面上，髓鞘质跟另一个已经非常成熟的生理机制相似，即每天都在使用的肌肉。以某种方式锻炼肌肉——努力提起勉强可以提起的东西——肌肉就会越来越强壮。正确训练自己的技能回路——在精深练习时，努力完成那些勉强可以完成的事情——技能回路也会越来越敏捷和准确。线路上多裹一点绝缘体，技能回路的带宽和精确性就增加一点，表现出来的就是技能和反应速度上的些微提升。激活了一种神经机能，这样就可以通过某些以目标为导向的练习模式来提高技能，不知不觉地进入一个学习加速区域。进化的强烈需要造就了“自动化”（我们能够在无意识中处理的事情越多）。它还会创造出一种非常有说服力的幻觉：一旦掌握了一项技能，就会感到收放自如，仿佛是我们与生俱来的。
髓鞘质的其中一个进化优势是，它能够使任何回路绝缘化，甚至是那些一开始我们不喜欢的。体会精深练习的感觉，起初也许并不喜欢，但是很快开始忍受，甚至享受这样的体验。
儿童时期，髓鞘质一波接一波地生成，有些由基因决定，有些与活动相关。这个状态一直持续到30多岁，为人类提供了一个轻松掌握新技能的关键期。此后，髓鞘质继续生长。直至50岁，损失的速度将快过生长的速度。人的一生都能够髓鞘质化——值得庆幸的是，5%的磷酸寡核苷酸一直处于不成熟状态，随时待命。但是，假如有人希望在晚年学习一门语言或一样乐器，那么他会发现，为生成必要的回路所付出的时间和汗水要多得多。这就是为什么绝大多数世界一流的高手自幼就进入该领域。他们的基因并没有随着年龄增长而改变，但生长新髓鞘质的能力不一样了。髓鞘质化就像铺路，只朝一个方向前进，一旦技能回路包裹上了绝缘体，你就无法去除这层绝缘体（除非年龄或疾病），这就是为什么习惯很难打破。改变旧习惯的唯一办法是重复新动作以养成新习惯。【yS575.cOm 述职报告之家】
问：为什么激情和坚持是才能的关键因素？
答：因为给一个庞大的神经回路包裹上髓鞘质需要大量的精力和时间，如果你不爱它，就不可能全力以赴，达到巅峰水平。激情的工作原理，是那些让我们意识到“我就想成为那样的人”的时刻。这些理想时刻源自某个清晰的信号，源自家庭、朋友身上的某些东西，源自他们在短短几年的生命中看到的一系列景象，遇到的各色人等。那个信号触动了几乎无意识的反应，发生了强烈的变化。这种反应具象化成一个念头：我想成为像他们那样的人。这不需要他们拥有逻辑思维（这与他们拥有的听觉、节奏感或数学能力无关），可能这个念头纯粹出于偶然。但是偶然带来必然的结果，这个结果正是他们的激情被点燃了，而且即将创造所有的奇迹。人才温床需要原始信号就如拉斯维加斯需要霓虹灯，不断有指向目标的信号闪动，维持激情燃烧。
而伯乐不常有
自我超越与独立学习的过程中，很难遇伯乐，重在自己设立目标、独立思考、修改错误、重复练习。10000小时法则的关键在于：没有例外之人。没有人仅用3000小时就能达到世界级水准；7500小时也不行；一定要10000小时——10年，每天3小时——无论你是谁。不管哪种人，“永远不会太迟”的说法永远不过时。神经科学家说，通过学习，人几乎可以在任何年龄生成新的脑细胞。如果你今年30岁，如果你明天就拿起吉他，到50岁的时候，你就有了20年的演奏经历，水平一定比牛人还牛！那你还等什么呢？非常非常勤奋，会让你变聪明。
当人们开始学习技能时，基因就不好使了。
如果我们想最大化自身的潜能，所有人都需要精深的练习。
要成为你想成为的人，你就必须走上这条路。
天才的真正特长在于他们能够静下心来进行精深练习，甚至表面上根本看不出来他们在练习。
▷ 100小时逻辑思考课读后感
《失败的逻辑》作者迪特里希。德尔纳，认知行为领域的一位权威，1986年度德国最高科学奖莱布尼兹奖获得者。已出版《问题解决中的认知结构》等专著。
在电力行业中，对风险点、危险源都有着明确的预控措施。工程开工前都会提前做好安全措施，工程结束时都要做到工完，料尽，场地清。那为什么还会出现人身、电网或设事故。切尔诺贝利核电站事故又为什么会发生。
书中通过一款游戏的数据，来解释了原因。
失败的第一个原因是：人类思维过程缓慢，特别是对于未知现实所需要的思维活动太慢，不能同时处理许多不同信息。
我认同这个原因，但我解释的角度与书中不同。从《心理学与生活》中得知，人类有常见的三种判断模式：
一、可用性启发法。让判断基于记忆中易于使用的信息。在两种场合下会出现麻烦：
①记忆过程产生了一种带有偏向的信息样本。
②储存的记忆中的信息不精确。
二、代表性启发。（法如果一个东西具有一个范畴成员的典型特点，那么，他事实上是那个范畴的成员。）
三、锚定法。（从一个起始值开始做不充分的调整——或者向上，或者向下，人们的判断过分稳固地"锚定"在最初的猜测上。）
前两种思维定势特征，有时候会成为错误来源而浑然不知。不考虑副作用、长期影响的规划、环境因素等。
例如《东京本屋》中，作为一名选书师，在一家动漫公司如何布置图书。按照日常思维肯定是摆放与动漫相关的书籍，比如：最热门的动漫排名，动漫发展史，绘画技巧，摄影技巧等。而事实是，选书师，通过与公司内部员工的沟通，了解到的讯息与这种判断，差之毫厘谬以千里。员工常时间的坐在座位上办公，产生许多职业病。员工更需要如何维护保护颈椎、腰椎等的书。员工有时会加班，需要周围的饮食介绍，以便于能找到美食极点五脏六腑的书。第三才是与动漫相关的专业书。
第二个原因，来自认知过程领域之外。也就是心理学上的"可控制感",自我保护的成就感。
我感觉可以用如下方法解释。而随着人类的不断进化，面对事物的认知，短时间内做出的判断大部分都采用的是锚定法。这是人类进化，节省脑部消耗，所采取的保护措施。而这种判断模式往往不准确。
第三个原因，人类记忆可能有一个很大的容量，但是它的"流入容量"较小。吸收新材料的速度慢。
这个就是脑开发的事，就不在做讨论。
第四个原因，我们不考虑不存在的问题，我们是当前的俘虏。
一样参考代表性启发判断，人类判断时，会把某个事物归于某一类，借鉴以往的处理经验进行判断，而现实是会有五花八门的背景或条件，所以你又错了。
到这，书中已经把原因分析完了，但我认为，在思考日常问题有个因素永远不可少，那就是人性。书中有提及但没有展开分析。
举例来说吧，还是《日本本屋》中，选书师选书。在医院你摆放什么书？其中要摆放，美丽的旅游摄影集，让人心胸开阔，心情放松。理由是，病者家属，照顾病人已经很累了，再看耗费心力的文字书，明显不合时宜。
那德尔纳又提出了那些解决办法，可惜的是只是寥寥数语，一带而过。
一、必须把目标讲清楚，都知道应该如此，却很少能够做到。
理由前面有讲，订立合理的目标本身不是一件简单的事，要考虑到目标中各个因素间的影响关系。
二、不能一次实现所有目标，不同的目标可能彼此相互矛盾，要采取折中方案。
三、必须设定工作的优先级，但有时候需要改变优先顺序。
四、当对待一个已知结构时，应该形成系统的模型，必须预测副作用和长远影响。
五、收集信息不过分详细，也不草草了事。学到何时继续收集信息而何时停止。
而我还想说的是，不要排斥你不感兴趣的课题或书目，只有不断的增长见识，不断的`完善自己的知识架构，不断的构架正确的思维模式，不断的奔赴现场调查实际情况，你才会在你思考问题的时候，不会管中窥豹，人云亦云，夜郎自大。
▷ 100小时逻辑思考课读后感
陈志武先生是美国耶鲁大学金融经济学教授，他撰写的《金融的逻辑》一书虽然讲解了很多东西方的金融发展事件，但贯穿全书的核心问题其实很简单：金融究竟是什么逻辑？通读全书，我突出的感受有以下几点：
一是资本的逻辑。作者把公元1600年左右的国家分成两组：一组是国库深藏万宝的国家，中国明朝国库藏银1250万两，印度国库藏金6200万块，土耳其帝国藏金1600万块，日本朝廷存金1030万块；另一组是负债累累的国家，像西班牙、英国、法国、荷兰、意大利等。400年过去了，哪组国家发展得更好？当年国库藏金万贯的国家，除日本通过明治维新改变命运外，其他国家迄今仍是发展中国家，而当时负债累累的却是今天的发达国家。作者据此得出一个结论：资本化是国家经济发展的主要动力。他提出，金融的核心是跨时间、跨空间的价值交换，资本化就是把未来的钱通过证券化的方式转化为今天的资本，用于当前的生产生活开支。陈教授认为，从英美等国家的发展历史看，成功的原因主要不是对外掠夺，而是资本化发展与金融创新的结果。这是一个与国内传统认识有较大出入的观点。
应该看到，中国改革开放30多年来，之所以钱越来越多，主要也是资本化改革的结果。但要注意一种现象：西方国家往往是政府穷得很，老百姓的日子过得滋润；而当前的中国恰恰是政府手上很有钱，绝大多数老百姓的日子却是过得紧巴巴。因此，中国还需要很多的资本化和资本深化的改革。
二是市场的逻辑。资本化与市场化是既有联系也有区别的两个概念。之所以单列市场化，源于陈教授在书中对儒家思想的分析让我印象深刻。几千年来，中国人接受的都是儒家教育，儒家主张靠血缘网络内部来互通有无，实现人际金融交易，但它不能激励每个人奋发向上。日常生活中，我们应该都碰到过这样的事情：买房子缺钱了，首先想到的是向亲戚朋友借钱，而不是向银行贷款。因为亲戚朋友的钱是软约束，没钱可以赖账不还；而银行的钱是硬约束，是需要房产作抵押的，一般赖不得。比较而言，外部金融市场更能逼着每个人去自食其力，也为个人空间、个人自由的最大化提供了基础。
从本质上讲，市场在中国一直受到儒家思想的压制。但30多年的改革开放，特别是各种金融市场出现后，中国人的个人空间终于出现并正在扩大。国内社会各界普遍觉得中国文化重视家庭，而西方文化不重视家庭，或者说西方人对家庭情感看得比中国人淡，陈教授认为是一种误解。实际上中国人和西方人都重视家，只是追求的家的境界不同。传统中国的家侧重强制性的经济交易功能，而西方社会的家侧重基于自愿的感情交往功能。当然，传统儒家文化的转型是正在进行时，而且会持续相当长一段时间。但不管怎么说，一种基于金融市场和法治的体系最终取代传统家庭和儒家文化的体系，则是历史的必然。
三是创新的逻辑。作者在书中花很大篇幅分析了美国的次贷危机。从媒体上得到的印象似乎是美国经济与社会已进入水深火热之中，但从实际的美国社会生活看，都难以感受到或者看到这种危机。也就是说，危机主要还是集中在金融证券市场和信贷市场，对多数美国人的生活影响有限。在分析金融危机的起因时，多数人都将矛头指向了金融创新。作者承认层出不穷的创新带来了严重的结构性问题，但这是金融创新的过错吗？作者给予了否定，并认为危机之后美国的消费驱动模式不会终结，相反中国的经济增长也要从投资驱动型向消费驱动型转变。
关于金融创新，作者认为美国和中国的情况代表了两个极端。在美国，金融创新可以说是完全放开的，出了问题再说，没出问题可以完全自由。而中国则是，如果没有政府批准，任何创新都不行。美国允许自由的金融创新，当然会出现一些问题，但恰恰是通过出现问题，才知道什么地方应该要有监管。中国的金融管制，表面上看没有什么代价，实际上这个代价在用其他形式表现出来。千万不要因为美国金融创新出了问题，就认为我们不放开金融创新的做法是对的。如果说，美国金融的问题是创新过度带来的，那么中国金融可能恰恰是创新不足的问题，我们没有任何理由为躲过了一次金融危机而暗自高兴。
▷ 100小时逻辑思考课读后感
金融的产生和发展的基础是契约结构和个人权力的保证，因为跨时空的价值交换是以信用为基础的，所以我们需要相应的制度来保证交换的公平性。家族成员之间相互帮助其实就是一种规避未来风险的**投资，而血缘关系就是人格化了的契约架构！典型例子就是“养子防老”，父母担心老无所养，在年轻时会把大量时间、金钱投在孩子身上，以期待老有所养，这其实就是一种人格化了的金融投资！
“孝”文化是儒家思想的核心从金融学方面也可以得到解释。如上所述，基于亲属关系的家庭隐性是为了规避未来的风险，是经济交易的初始形式。父母养孩子的目的是防老无所养，因此，小时候孩子必须对父母服从，要不长大还了得！
这种情况削弱了家庭的另一个功能——情感交流。儿童人格受到严重压抑，整个社会缺乏创新氛围。儒家的长幼有序，三纲五常从道德上给与限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不仅家庭内部，社会方面也会给与不孝子女以巨大压力。这样，家庭文化就有了很重的责任感和义务感，这就大大剥夺了孩子们的权利，压制了人们的自由全面发展！
所以我们必须找到另一种方法来避免家庭风险，那就是现代金融！经济独立是个人自由的基础。如果老年人也能经济独立，那么他们将不会对孩子的行为过分干预，退休**、养老保险等为规避未来风险提供了充分的选择，老人参与这些金融活动就会在年老时享受金融投资带来的回报。
上面的描述只是从家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么对于社会而言其存在性以及发展的必要就不言而喻。金融初期主要形式是银行以及保险。葡萄牙，西班牙，英国等是其发展的摇篮。
为了拓展海外业务，维护海上霸权，大力发展银行保险业务，后来为了维持战争需要，发行了大量国债，为金融发展提供了基础。英国是最早发行**的国家，但由于缺乏相关的监管合同制度，南海股市出现了大泡沫。英国决定限制**的发展，在竞争中逐渐丧失金融霸权，取而代之的是美国。**保险、**、债券，归根结底，是优化资金配置和现金流的未来收益，即资本化！
人们一般在青壮年时期消费需求最大，但此时的钱也最紧张，而到老年时最不需要花钱却最不缺钱，为此利用金融，他们可以通过借贷以及分期付款的方式来满足消费的需求，这样做的好处：1、优化资金的配置，使资金能按需分配，避免出现没钱时消费需求最大而有钱时消费需求弱的现象；2、减轻一次购买时的压力，提前享受生活；3、促进社会消费，从而促进社会的进步。因此，美国的消费模式是一种合理的财务管理和投资模式，是先进的！
那么，为什么美国仍然是经济危机的根源呢？这是否说明美国式消费的终结？答案是：
不是！美国的金融危机确实有赖于这种借贷和消费，但它并不是由模式本身带来的。举美国住房按揭贷款为例：
a想买一套公寓，但他付不起全部的钱，所以他从银行借钱，用未来的收入作为抵押购买了这套公寓。如果还款期限是30年，那么银行只能在30年后收回所有本金和利息。存在流动性风险。如果银行中间需要钱或者30年后收不到钱怎么办？这势必影响银行的借贷，影响金融的发展！
伴随这个问题的产生就有了联邦住房按揭贷款协会（fm），他的作用是专门买那些银行想转手的按揭贷款（现金支付），于是死钱又变活钱了。银行承担的风险小了，贷款量也多了。接下来的挑战是fm的钱也不是无限的，于是70年成立了gm，专门将从美国买来的各种住房按揭到款打成包，然后将贷款包分成股份，以可交易**的形式向资本市场投资者**，即按揭贷款**。
这样就将风险分担到社会中，同时使活钱的**无限变大，但同时借贷者与资金提供者的距离越来越长，交易链长了，风险就大了，中间夹杂着很多的**商、**机构，他们很多只负责收取中介费而不管其他的，一环坏了，那么全环就可能出问题。从而引发次贷危机，又因为房贷已经同众多金融产品及其衍生物密切相关所以导致金融危机也就不足为怪了！
▷ 100小时逻辑思考课读后感
这里面所运用词汇进行定义，都是《小逻辑》自生演化出来的概念。以概念来促成概念论的认识。
因为在这个概念中，这些不同的东西被直接设定为同时彼此相同
一、并与全体同一的东西。
而每一区别开的东西的规定性又被设定为整个概念的一个自由的存在。
概念，所映现之物，说是反应对象客观，莫不是说是在反应自身
语言和事实的关系是，
语言映现事实对象，莫不说是在其自身内。
斯宾诺莎的实体论。并非人们所想的无神论。实质是无世界论。现实的世界本不是现实。而是神所驱动着的并映现于我们的实体。
我们设想这世界是上帝所创造的伟大的整体，而且由于世界是这样被创造的，所以上帝即在这世界内显示其自身给我们。同样地，我们认为世界是由神性意志支配的，这意味着世界上彼此分离的外部事物将从统一中发展，永远回归统一，跟随统一。
“实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分-裂为二的过程，树立对立面的双重化过程，而这种过程则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。因此，只有这种重建自身身份或其他东西的自我反省才是绝对真理，而就其本身而言，原始的或直接的统一就不是绝对真理。”
“这样一样，实际存在从本质上说就是思想了。——在这里人们已经理解到存在即是思维了;在这里也已透露出一种总与通常关于思维与存在同一的那种无概念的说法互相分歧的洞见。”
“也即是说，实际存在物的持续存在，既然就自身同一性其纯粹的抽象，那么，它的持续存在就是它对其自身的抽象”。
这就是对自身的消解。自身的原始存在不是绝对真理。而恰恰实体二划分自我显现对立面，并进行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是绝对的真理。
存在：想象、是坚持自己的东西、应该是如此、第三者观察世界客观规律、以看的视角观察世界，自然是静止不动的(光看)、是解剖学的一种。涉及到严谨、后来海德格尔创立、客观的自在、光知道却不做。
本质：实践、是映现对方的东西、原来是如此、第一人称观察世界客观规律、以走的视角观察世界，自然是瞬间消逝的(光走)、是表象与形式的一种，涉及矛盾、 后来胡塞尔和马克思、客观的自为、光做却不知道概念：明白、是映现自己的东西、本就是如此、第一人称边行边看的主观规律、以边走边看的视角，既是运动与静止相互扬弃(边看边走)、是意志与控制。
它包括独立，后来的维根斯坦，主观自由，做和知道
辩证法：对立统一律、质的互变律、否定否定律。辨证思维的基本方法：归纳与演绎、分析与综合、从抽象到具体、逻辑与历史的统一。
关于《小逻辑》中所蕴含的真理性，本来被我所放弃，但由于唯识以及其他哲学派别的介入，其理念完全是《小逻辑》之中的一个环节，由此不得不进而在次参与其中。
他们述说的越多，便越发现小逻辑的正确
最近几天，我读了一些名言和一些讲座，包括在群里的公共聊天，我发现小逻辑有很强的普遍性。
但是其他的体系并不具有严密的逻辑性和体系性。我想知道的是，小逻辑的内部结构是否真的是一个可以自己驱动的思维观念
作为今天小组中的**，大部分是为了解释一些概念或判断。但这都是琐碎的。或者是信手捏来的。不具有连贯性或体系的完整性
谁会在一步跨出去，便同时思索包括情感的诸多要素以及综合分析。貌似黑格尔是一部强大的思维机器。可以八面玲珑的思考各个层次的前进位置并指出其范畴。这是我们平常人所难以企及的!
只要小逻辑能在我的大脑中演绎一次，同时也能思考各个层面，那么我的三维小逻辑结构图就会建立起来，从而对整个框架有一个深刻的认识。
而螺旋式上升，波浪式前进这种形态或接近其逻辑概念的发展模式。但依然未得到证实。目前，我只能证明，一半的内容并不是其他理论的拼凑。
▷ 100小时逻辑思考课读后感
《逻辑哲学论》是奥地利哲学家维特根斯坦的代表作。这本书对于当代哲学的发展产生了深远的影响，被公认为20世纪最重要的哲学著作之一。在阅读完《逻辑哲学论》后，我深深地被书中所呈现的思想和观点所吸引，这让我产生了许多感悟和思考。
《逻辑哲学论》可以说是一本非常复杂而抽象的书籍，但它的核心思想却非常简洁和深刻。维特根斯坦认为，语言是一切哲学问题的根源，并且只有通过清晰的语言表达，才能真正理解和解决这些问题。他提出了“语言游戏”的概念，认为语言是一个社会活动中的一种游戏，其目的是通过共享意义来传达信息。因此，理解语言的本质和语言游戏的规则是解决哲学问题的关键。
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中还对逻辑和现象进行了深入的思考。他认为逻辑是一种语言游戏，通过规则和符号系统来建立和推导论证。而现象则是我们对世界的直接感知和经验，是我们理解和认识世界的出发点。维特根斯坦试图通过逻辑将现象和语言联系起来，以达到对现象的准确理解和表达。
我对书中的思想有许多深刻的体会。作为一个普通人，我们往往习惯于使用语言，但却很少思考语言背后的含义和规则。维特根斯坦通过语言游戏的概念，提醒我们语言并不是一个独立存在的工具，而是一种集体活动中的规则和约定。只有通过共享的语言规则，人们才能相互理解和传达信息。这让我更加珍惜和重视与他人的语言交流，同时也意识到了语言的主观性和相对性。
维特根斯坦对逻辑和现象的思考给了我很大的启示。他认为逻辑是一种语言游戏，而现象是我们对世界的直接感知。这让我意识到逻辑和现象并不是对立的，而是相辅相成的。逻辑可以帮助我们理解和组织现象，而现象则是我们对逻辑的根据和验证。逻辑和现象之间的对话和互动，使我们能够更加全面地认识和理解世界。
我对维特根斯坦在《逻辑哲学论》中的思考方式和表达方式深感敬佩。他以简明的句子和精炼的语言表达，将复杂的哲学问题变得清晰和易懂。这激发了我对语言和思考的审视和思考，使我更加注重逻辑思维和语言表达的准确性和精确性。
小编认为，阅读《逻辑哲学论》让我对语言、逻辑和现象有了更深入的理解和思考。维特根斯坦的独特思想和思考方式让我受益匪浅，也激发了我对哲学和逻辑的兴趣。这本书开拓了我的思维，让我思考语言和世界的本质，并且更加珍视和重视与他人的语言交流。我相信，《逻辑哲学论》将持续影响着后人，激发更多人对哲学和逻辑的思考和研究。
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